天课应是在社会保障方面的第一制度。他并不依赖于个人的自愿施舍，而是基于循环型的，有组织的政府行为的帮助，其宗旨为切实地救助每个需要者，无论在饮食、服装和住宿方面，还是其他的生存需求，对于个人及其家属都一样。当然其中不可有欠缺或浪费。这种社会保障并不仅限于穆斯林，也包括生活在穆斯林社会中的基督徒和犹太教徒。西方诸国从来没有想到这样的社会保障体系，只在最近才产生这种思想。但在涵盖各种需要者和对困难者及其家属作出完全保障方面，依然没有达到伊斯兰的保障制度，当然其中更谈不上虔诚为主、怜悯弱者，而是因为革命或其他因素而迫于无奈所至，如两次世界大战之影响，还有倾向于取悦民众，争取民心获得支持。这种保障最早在年才以正式形式出现，当时英美两国在《大西洋公约》中约定落实对个人的社会保障。[1]尽管伊斯兰在此方面领先世界好几个世纪，并且其制度为宗教所立，由政府实施为此而发动战争，从富人手中夺回穷人的权利，但有些研究者却无视这些历史事实，或加以歪曲，把社会保障的先驱之功归于欧洲。下面为其中一例：阿拉伯大学于年在大马士革召开了一次社会学研讨会。此次会议专题为“研讨社会保障”。

在会上，研讨会主持人达尼利艾斯丘"吉尔"吉尔先生发表了关于“社会保障制度进化”的讲座，他说：“在过去，贫困者没有办法摆脱贫穷，为了生存只能乞讨和接受施舍，他们没有任何保障。”又说：“政府考虑帮助穷人始于世纪，当时也限于地区模式”[2]等语。这是不了解伊斯兰历史和天课真谛的一例。犹如我们在前面所述，伊斯兰的社会保障是由穆斯林政府同意收发的、有制度的保障，而不是个人慈善或私人施舍；由安拉所定的贫穷者的权利，对缴纳天课者来说如同纳税务一样具有一定的强制性，并且具有永久性和稳定性。

与税务又不一样，如果政府放弃收取不要求缴纳，那么穆斯林的信仰不完美，除非他为取悦安拉，净化本性和财产而自愿缴纳天课，并不表恩或伤害接受者。在这种情况下接受者应该知道，他所接受的是，安拉的由其仆人看管的财产中为他所制定的权利，社会有义务为此而战。达尼亚里艾思"吉尔基"吉尔基先生在说明“现代社会保障的性质”时提到相比过去救助穷人的方式，现代社会保障制度具有几个显著的特性和优点。如保障和援助并非仅限于穷人，而是入不敷出的任何需要者。又如把这种保障和帮助视为一种准权利，若对象具备了条件则是一种权利，另外在交纳方面也有若干规定。这在某种意义上掩盖了要求救助的耻辱，同时也废除了失去大半和接受属于穷人的援助有关的民权。作者认为，现代社会保障制度所有的这些优点是过去诸民族所不知道的，对欧洲及其历史来讲，这个论断非常准确，但对伊斯兰历史来讲却是错误的。因为伊斯兰的天课制度不但具备这些特性，而且还有其诸多优点。犹如我们所知，它是一种权利，其中毫无表恩和伤害，它的收发由政府统一安排，分配对象为无收入或收入不够维持生活者。

另外还有其宗旨为：让穷人长期富足，使他们成为拥有者，拉近穷富阶层之间的差距，这些都是现代社会保障的鼓动者还没做到的甚至没有想到的。