中国[[伊斯兰教]]关于功修的论著。又称《礼书五功释义》、《一斋五功释义》。清雍正、乾隆年间伊斯兰教学者刘智著。该书以中国儒家性理学说与有关词汇诠释并论证伊斯兰教“五功”及其意义。著者在第一章里讲述了撰著本书的宗旨：“圣教五功，念、礼、斋、课、朝，示人修道，而返乎其本初也。念在知所归，礼在践所归之路，斋以绝物，课以忘己，朝以复命而归真，修此，而天道尽矣”。全书共63章，以纪念先知[[穆罕默德]]在世享年63岁。全书可分为3部分，前面7章分别为原始、本义、爱恶、外官、内德、心性、正变，综述五功之来由。中间25章从仪、法、义、理、证5个方面对念、礼、斋、课、朝五功进行诠释。最后3l章包括旱雨、参化、法象、常德、圣凡、忠孝等部分，从宗教和社会伦理的各个方面阐发五功的意义。该书言简意赅，层次分明，数百年来一直被中国[[穆斯林]]奉为学习理解五功涵义的主要教材，故民间多次刻印成册，广泛流传。
      
      刘一斋先生五功释义序
    
    自有太极，而两仪生焉。自有两仪，而四象立蔫。有四象，即有五行。五行者，相生相克者也，而清真教规，亦有五焉，念也、礼也、斋也、课也、朝也。此亦犹五行之不可减者也。而生党亡义亦寓焉。生者，本然之性，由此而生也。克者，继起之私，因此而去也。总存乎人之用意何如耳，意存乎其，则行此五者，自见其真；意在乎文，则行此五者，仅见其文。所谓仁者见之谓之仁；智者见之谓之智；深者自深；浅者自浅，是也。今刘一斋先生于五功之义，一一穷究其源，而又推类以及余，使后之学者，反复寻求，身心一片，于其所已言者，固可了然于心，而于其所未言者，亦未始不可触类而旁通，则所谓五功者，功岂止于五哉！天数五，地数五，五位相得而各有合，凡天地之数五十有五者，莫不由五而推，则体此五者，精察而力行亡，而真积力久，自可行下学而上达，而约之又约，以至相忘于无言，此又先生之所厚望于天也，天下其无忘先牛所用意也。
      
    时康熙四十九年庚寅三月灯下识眷教弟拜楷拜撰

  明教之礼

    流教分途久，清真理独深，三才凭造化，五府任陶钧。无极缘何极；有神匪自神。静参玄奥旨，诚奉厥维寅。

  明教之用

    不染维清洁，有源理自真。诚心纯终始，一笃显微伸，忠孝无他计，解推不厌频，服膺匪有得，愿共宝奇珍。

    礼书五功释义（正文）

  原 始 第一章

形气章矣，天道隐矣。气禀日生，真理晦矣。明者蔽，纯者杂，而通者塞矣。人于天命根源，同知所自而返焉。圣教五功，念礼斋课朝，示人修道而返乎其本初也。念在知所归。礼在践所归之路；斋以绝物；课以忘己；朝以复命而归真。修此而道尽矣。

  本 义 第二章

大道人心，妙而通也。真主以一理赋物，而人之禀受不同，故有圣凡之别，圣人以道道物，故道无不明。凡人以物物道，则道有所蔽．故不能夏其理，而复还其本初也。因是主命五功，示人修道之方，将以开蔽通塞，指其来路，而导之归焉、功以五者何？人之心脏相偕，如锁钥然，其耳目口鼻身，既有声色臭味触五者之染，即生爱恶五者私欲之簧，簧钥交缔，牢莫可解，必须按钥制匙，丝秒恰合，以为启折之备，则簧与钥，脱然解矣。一身有五者之累，亦必以五法对治之，累可渐释，则心明性见；而道明美。此五法之所以为修道之切要也。

  爱 恶 第三章

耳之于声也，目之于色也，鼻之于嗅也，口之于味也，身之于触也，虽各异其官，而爱美恶恶，则无下同。夫王爱、无恶、无美，无恶，浑然天理者，公德也。受其所爱，而弗审所当爱；恶其所恶。而弗审所当恶。私德也。爱而知其恶，恶而知其美者．明德也。五功之为治于人也者，克夫己私，复还明德；以归于大公而已。

  外 官 第四章

五官为用，各有德性具焉。而人未能尽其善也。口具能言之德，耳具能听之德，目具能视亡德，鼻具能嗅之德，身具能取与动止之德。德无不善，而或用之不善，则德性丧矣，五功者，拯其既丧之德，而亦保其德不丧也。