伊合瓦尼

    始创于甘肃临夏地区，大发展于临夏地区和青海西宁地区，风行于西北各省。伊合瓦尼的产生，被称为回族伊斯兰教的一个重大事件，或称维新运动。清末民初以马万福为首及十大“哈志”（朝觐者），从麦加回国之后，以“革新者”的姿态出现，提倡“凭经行教”、“尊经革俗”，故又称“遵经派”、“圣行派”、“新行派”，批判“异端”，简化宗教仪式，推行伊合瓦尼。

    伊合瓦尼意为同教兄弟，是取《古兰经》中：“凡穆民皆为兄弟”这句话之意。其它教派称其为“折底德”或“哈杜斯”（就是革新派、新兴派之意）。伊合瓦尼教派的主张，突出表现在它的“十大纲领”又称“果园十条”（马万福，东乡族，甘肃省东乡族自治县果园人，故称其为马果园，生于１８４９年，死于１９３４年，葬于西宁郊区。）这“十大纲领”是：①不聚众念《古兰经》；②不高赞圣；③不多做“都哇”；④不探望拱北；⑤不聚众念讨白；⑥不纪念亡人的日子；⑦不用《古兰经》转“依斯尕退”；⑧不干“抬太卧尔”的“阿麦里”；⑨主张对用“豪空”用“省海勒”（手端）；10“阿麦里”要自己干，别人代干了不行；《古兰经》自己念，别人代念不行。

    以马果园为首的十大哈志，在临夏、青海公开进行传播伊合瓦尼的活动，遭到阁的木和苏菲派各门宦的强烈反对。由于伊合瓦尼主张只“认主”、“遵经”，反对朝“拱北”、宰牲由阿訇念经聚众大干“尔麦力”，同时其教义简单，较其它教派剥削稍轻，适应了部分教徒。因此，当伊合瓦尼传播开来以后，阁的木和苏菲派门宦教徒中皈依此派者日益增多，仅河州（临夏）的八坊１６个清真寺，到后来就有１２个清真寺皈依了伊合瓦尼。这就激起了苏菲派所属各门宦、阁的木教派上层的不满和激烈反对，他们以马果园曾在光绪二十一年主张抗击清军为由，妄图置他于死地而后快，便联合上书向陕甘总衙门控告。总督很快就批示：“马果园系皇上要犯，穆圣异端，犯法漏网，在家忤逆，就地正法。”十大哈志大多数人惟恐珠连，纷纷放弃了自己的主张，停止了传播伊合瓦尼的活动。马果园继续传教已无立足之地，便积极托人、出资，向河州分统马安良说情，在其默许下，携眷逃往新疆哈密，但到了哈密之后，仍继续传播伊合瓦尼教义，伊合瓦尼很快深入到维吾尔族群众中，影响也愈来愈大。哈密王沙莫胡索特和老教的上层见势不妙，便联合向新疆督军兼省长杨增新控告，杨即以“煽惑民心，蔑视王法”为由，逮捕马果园投入监狱。经河州军阀马安良转请甘肃督军张广建，决定将马果园押解河州处置。封建军阀马麒弟兄侦悉，经密商决意营救，并密派一骑兵营在肃州花墙子地方，以明要暗抢的方式，将马果园接到西宁。从而马果园逃脱了杀身之祸，视马麒弟兄为救命之恩人，感恩不尽，到处吹捧马麒弟兄，称其为“奴路力随尼”——中国的一道光；马麒弟兄视马果园为“上宾”、“贤人”，利用他传播伊合瓦尼，控制信仰伊斯兰教的各族群众，维护其统治。马果园利用马麒的行政职权，极力推行其伊合瓦尼学说。从而使西宁东关清真大寺成为全省清真寺的总寺，马果园成为全省伊斯兰教的总教长，并利用西宁东关清真大寺培养伊合瓦尼的后继人，不久十大阿訇，包括青海的“尕阿訇”马录在内，声望大振。伊合瓦尼也就成为青海伊斯兰教中影响较大、人数较多的教派之一。马果园逝世后，伊合瓦尼又分裂为尕苏哈为首的“苏派”，又称“一抬”教的多数派和尕的庄阿訇为首的“白派”，又称“三抬”教的少数派。

    四大门宦

    什么是“门宦”呢？通常的解释为，“门宦”是沿用汉人“门阀”“宦门”两词的第一个字合并而成，是一种世袭的身份、地位和特权。“门宦”属于伊斯兰教中的神秘主义派别和宗教制度。国外称“苏菲”派，我国新疆则称“伊禅”派，青海、甘肃、宁夏称此派是“门宦”。伊斯兰教传入我国之后，形成“四大门宦”，在青海只有“虎夫耶”、“嗄地林耶”、“哲合林耶”三大“门宦”，“库布林耶”在青海进行过传播，但没有发展起来，只在民和的个别村庄有极少数信教徒。

    苏菲派原意为“羊毛”，该派成员身着粗毛织衣而得名；又一说是清净、高位而得名。为伊斯兰教的神秘主义派别。初期阶段其特征是：守贫、苦行、禁欲。１３世纪以后该派多以诗歌表述其教义，以隐喻解释《古兰经》，把修炼过程比拟为道路，称隐修者为“旅行者”，需经忏悔、断念和冥想、隐静多种阶段，才能达到“神人合一”。重内心苦修和自身的宗教仪式，忽视正统的宗教仪式，故其他派别视其为“异端”。