马步芳家族利用伊斯兰教来巩固其封建统治

    由于历史的原因，青海政治、经济、文化，发展十分落后。光绪年间，马安良及其部下马海晏、马麒父子因镇压撒拉、回军“有功”，马麒获得“六品军功牌”，驻循化。中华民国成立后，军阀马麒被任命西宁镇总兵，后兼任青海蒙番宣慰使，从而马家军开始统治青海。马麒于１９１２年就任西宁镇总兵后，１９１４年就下令重修西宁清真大寺。１９２２后成立了宁海回教促进会，马麒自任会长；１９４２年西宁清真大寺成立理事会，马麒自任理事长。其目的都是为了控制、利用伊斯兰教，巩固其封建统治。为了“以政行教”，还把创传伊合瓦尼的马果园，从新疆押解去河州路上，抢出接到西宁，坐镇西宁东关清真大寺，推行伊合瓦尼，为马家军阀封建统治青海效力。马步芳继任青海省主席后，紧步其父之后尘，也亲自兼任西宁东关清真大寺董事长。１９４３年马步芳在西宁东关清真大寺成立阿訇训练班进行政治训练；１９４６年对全省阿訇、满拉，除病残者外，集中２０００余人，进行政治、军事训练，还发了枪，组织“反共宣传队”，向全省各族人民散布：“反共就是救国”，“救国就要保教”，等等。由此可见，马步芳父子非常重视利用伊斯兰教以维护、巩固其反动统治。

    解放前伊斯兰教寺院的封建特权和压迫剥削制度

    青海回族、撒拉族聚居的村庄，几乎村村有清真寺，寺寺有阿訇。据调查，解放前夕全省共有清真寺７２０座，宗教职业人员４７４１人。其中阿訇９４７人，满拉３７９４人。到１９５８年民主改革期间，清真寺又增加了１５８座，达到８７８座，宗教职业也增加１１００余人，达到５９００余人。清真寺和宗教职业人员较多的地区是：民和２８９座清真寺，宗教职业人员７００人左右；化隆２０５座清真寺，宗教职业人１３００余人；大通９８座清真寺，宗教职业人员４２６人；循化７４座清真寺，宗教职业人员５８０余人。

    解放前，青海的清真寺及其伊玛目（掌教）对信教群众有许多封建特权，如：执行律例，施行刑罚，保持地方，训练军队，征收天课，讨伐叛逆，婚配孤儿，分配战利品等等。由此可见，清真寺和上层宗教职业者，对教民具有种种压迫、剥削的特权。这些封建特权，经过长期发展和演变，又不断增加、补充新的内容，其范围不断扩大，到解放后进行民主改革止，发展到了骇人听闻的程度。主要表现在：

    １、清真寺普遍设有法庭和刑具，任意打、罚信教群众。如触犯“教规”，即被抓到清真寺吊打（毒打９９皮鞭，鞭鞭见血），十分残忍。

    ２、清真寺普遍有“外改夫”。这是马果园到青海传播伊合瓦尼教派时所推行的。从而使清真寺占有大量土地、房屋和商业资本。如西宁市东关清真大寺，从１９１６年到１９５２年土改时，有出租房屋５９０间，水地５６２.０９亩，每年收租３２，０００斤粮食，收房租１，８００块白洋。地租、房租收入由教长、阿訇享受外，还以高利贷形式放给教徒群众，进行剥削。１９４７年该寺放高利贷白洋５０，０００元，年收利息１２，０００元。循化街子清真寺有土地２１９亩，每年收租粮１６０石。其它清真寺也有大量的土地、房屋和财产。

    ３、无偿劳役：信教群众无偿地为清真寺种地、修寺和其他劳动。

    ４、清真寺向信教群众征收天课赋税，教徒在资财达到一定数量时，按照伊斯兰教规定税率交纳天课：①学粮。给开学阿訇的报酬，青海民主改革时教徒按照家庭情况分三等：每户每年９００斤、６００斤、３００斤交粮；②除粮，即农业税，按农业收入１０％交纳；③则卡茨，即商业税，按１／４０交纳。