南京伊斯兰教研究
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2010-05-31 18:00:26 【来源:回族研究】 点击:
  对以上六点,我们只想对第三点作一说明。先让我们将《南京回族伊斯兰教史稿》所录马廷树(榕轩)等取缔清真寺掌教世袭制的资料之一中的部分有关文字摘录如下:

  据清真寺董事会会长马廷树、回教俱进会会长马良基等呈称:……前清光绪三年,总兵衔副将李长清等鉴于掌教子顶父职不经乡耆选请之害,曾具呈奉前江宁县陆给示永禁,于草桥礼拜寺勒石有案。……自是而后,凛而遵之者有年。近因世变沧桑,积久生玩。总计省垣现有二十余寺,其子顶父职之掌教,占有三分之一……此段文字联系太平天国之后,泊于金陵被清克服,寺得兴修,南京各寺已普遍实行阿洪聘任制,民国初年的世袭掌教制死灰复燃已是一而再了。此虽有现实的利益因素在内,但敕赐清真寺掌教札付冠带住持制度也是南京伊斯兰教世袭掌教制格外根深蒂固的一个重原因。

  五、南京的清真寺及其他

  1.净觉寺杨毅《南京净觉寺的始建年代及其他》一文称“净觉寺的始建年代有始建于宋、始建于元、明洪武元年(1368年)敕建、洪武中伍氏舍宅为寺、洪武二十一年(1388年)敕建、洪武二十五年(1392年)敕建等六种说法”,他个人的意见是“净觉寺始建于宋说,文献不足,待考;始建于元,可能性较大;洪武元年、二十一年、二十五年几次敕建,实际上都是就原有清真寺增益扩建;洪武中伍氏舍宅为寺,大约是伍氏舍出部分宅地供净觉寺扩建”。笔者同意杨毅的说法,故不再作重复的论证。但净觉寺的特点必须提及。

  第一,净觉寺可能是唯一与明开国皇帝朱元璋有某种关系的清真寺。对此有朱元璋进寺“进脚”与 “净觉”谐音的美妙传说。

  第二,净觉寺是明敕建次数最多的一座清真寺。有文字资料提及的就有洪武元年(1368年)、洪武二十一年(1388年)、洪武二十五年(1392年)、宣德五年(1430年)、弘治五年(1492年)、嘉靖年间共6次。

  第三,净觉寺是与多位明初伊斯兰教头面人物有 关系的一座清真寺。如可马鲁丁、赛哈智、郑和等。

  第四,净觉寺是探讨明敕赐清真寺掌教札付冠带住持制度的源头。

  鉴于此,净觉寺是明代清真寺中地位最高、价值最大的一座清真寺。据说占地40亩,其大殿为81间,全系楠木建成,殿顶全部琉璃瓦。惜太平天国时被拆毁,现寺大部建筑为清光绪三年(1877年)重建状,文物古迹幸存不多,特列举如下(碑文另列): 001.明嘉靖年间敕建砖石牌坊。原物与蝴蝶厅在“文革”中已毁。现物系三中全会后根据中国建筑科学院存净觉寺实测图、9张原牌坊砖雕细部照片及由净觉寺从牌坊原址附近挖出的100多件砖雕残片,参照由郑和主持建造的大报恩寺塔西番莲瓦当花纹做法,委托歙县古建公司设计,施工复原而成,从而保存下了这座十分雄伟珍贵、作为明敕建寺象征的砖石牌坊。牌坊直书“敕赐”二字,横书“净觉寺”三字。“净觉寺”三字及明嘉靖十九年(1540年)世宗敕赐并御书,镌于牌坊正面额上。牌坊为双叠三檐四翘角式,正面有多个石龙雕和花卉、几何图案浮雕。雄伟而生动,深得中外友人赞叹。002.明代彩绘有经文香炉二尊。均在大殿内。003.明代大殿柱础6件。直径均在五六十厘左右,由此可知明宣德五年(1430年)郑和重建净觉寺时大殿的规模。004.明宣德五年(1430年)敕太监郑和重建礼拜寺“敕文”复印件。005.明代古井一眼。其井栏系清康熙四十五年(1706年)原物。006.大殿围墙。墙高9.5米,上有3块碑石,刻有“光绪丁丑三年(1877年)桂月重建”、“光绪己卯五年(1879年)重修”字样,表明经过多次维修。但墙体仍较坚固,被认为是南京宗教寺院中最高之墙,从一侧面反映原大殿的雄伟。007.大殿内清代木刻《古兰经》。008.大殿内米合拉布。现存系2001年复建而成。系用中国传统建筑着大红底色并贴金箔方法,阳刻《古兰经》警句和真主99个美名,从而组成一幅主次分明、金碧辉煌、气势磅礴、使人肃然起敬的经版。与扬州仙鹤寺米合拉布相仿。系自原王府巷清真寺移至此。009.大殿屋脊嵌镏金汉字“无像宝殿”石刻。010.大殿内红绿两色相兼、有经文、有座清粉彩香炉一尊。011.大殿屋脊两面“有眼无珠”吞脊兽。其贴近教法规定,又灵活处理,为其他清真寺所罕见。012.大殿正门“唯精唯一”木匾。系“提督江西九江”镇于“大清光绪十六年(1890年)岁次庚寅夏月吉旦”立。013.大殿正门对联。上联:认真主无形影万物作证。下联:参造化非高远一理在心。014.楼厅及南北讲堂各一座。系民国初年回族商贾蒋秀东夫妇出资兴造。南讲堂名“慕贤堂”,北讲堂名“思斋轩”。

   2.回回营清真寺此寺已毁于太平天国,原坐落于中华门外雨花台东南。杨毅著文云“其始建年代,志书说法不一一说洪武元年(1368年)敕建,一说洪武七年(137年)敕建,但肯定不是始建于洪武二十一年(138年)殆可断言”。赖有明弘治五年(1492年)王鏊《敕建净觉寺礼拜寺二座于江南应天府之城南碑记》,此寺得以与净觉寺齐名。按伊斯兰教传入南京一节所述“可能是金”的根据,结合此寺原有的地理位置,也不排除此寺金时就已有的可能。不管如何,自明洪武二十一年(1388年),它就是南京安扎西域入附回回的一个主要场所。此寺在明人顾起元辑《客座赘语》卷六“番僧一节就有记载。特录如下:
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