他们坚定地说，或许这些都有一夫多妻制度的功劳。

他们还说，与远东国家比较， 阿拉伯男人的女人，没有妾，只有妻，所有的妻子在家庭中有完全相同的权利和义务，丈夫喜欢和那个妻住在一起，其他的妻不会有丝毫的怨言，更不敢争风吃醋。但是男人的全部家产，有四个妻子，就要分成五份，丈夫和四个妻子一人一份。阿拉伯的女人不怕离婚，只要丈夫提出离婚，她就可以名正言顺地拿走属于自己的那一份家产，而不是封建时代的中国，家产都是男人的，妾要是让丈夫甩了，连铺盖卷或许都带不走……

在苏丹的一夫多妻家庭中，所有的妻子相互之间，朝夕相处却互不往来，甚至吃饭，都不在一张桌子上。妻子们谁也不用看谁的脸色，更不会象中国妻妾成群的家庭那样争权夺利。在这些方面，中国的皇帝们也没有一个普通的阿拉伯男子懂得治理家庭。在阿拉伯世界，你绝对找不到中国历史上的吕后、武则天、杨贵妃、慈僖太后这样后宫乱政的先例。

但关于苏丹穆斯林的一夫多妻制，我还是没有满足于坊间的故事说法，特意请教了一些学者。他们为我引经据典，引述许多圣人的说法，让我对一夫多妻制度有了更深刻的了解。

古兰经被说成是与所有人类立的最后的约，所以它的教导应该为着全人类的福祉而传遍全世界。

然而，它其中的两条条教导清楚地说到男人可以有多个妻子。

一般认为：一夫多妻对社会没有威胁，因为它只是在特别的情况下使用。古兰经4：3说： 如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们占有的女人为满足。这是更近于公平的。（Maududi, The Meaning of the Qur’an，卷1，305页） 。这里包含了三意思：

第一，在前伊斯兰的阿拉伯，男的监护人会娶他们监护的女孤儿，所以古兰经说他们应该把注意力放到除了孤儿之外的女人身上。

第二，在前伊斯兰时代，男人通常娶无限数量的女人为妻，并且抢夺他们已成为孤儿的侄子和侄女的财产来供养他们的妻子。

第三，在前伊斯兰时代，男人想要多少女人就可以娶多少女人，并且可以“残酷地不公平地对待她们”，而不用受任何惩罚。所以古兰经限制四个的数量，并且只在男人可以继续公平地照顾他所有的妻子这个前提下：“如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻”。

但同时，还应看到，古兰经中关于一夫多妻还讲到。古兰经4：129说： 即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻；但（为了满足真主的律法）你们不要完全偏向所爱的，而使被疏远的，如悬空中。（Maududi，卷1，381页）。此版作者解释这节经文时写道：一个丈夫偏爱某个妻子胜过另一个或另几个，这只不过是自然而然的事情，这里的意思意味着妻子是一个男人未能平等对待她们所有人的根源。一个漂亮，而另一个丑陋。在他的妻子条件不同的情况下，安拉怎么可以要求一个丈夫拿出超人类的力量来呢？ 在这样的情况下，伊斯兰律法不要求她们之间在感情和爱情方面有平等的对待。它所要求的是任何一个妻子都不应该被忽略成像完全没有丈夫的妇女那样。如果丈夫没有因为什么理由或她自己的要求而休掉她，那么她就应该至少被当作一个妻子来对待。在这样的情形下，丈夫自然会偏向于他更喜爱的妻子，但他不应该把另一个妻子完全置之不理，如悬空中，好像她不是他的妻子一样。

这样的说法将古兰经4：3和4：129看上去矛盾的两条协调起来了。后面这节经文只是教导一个一夫多妻的穆斯林应该怎样对待他不再喜悦的妻子：留着她并供养她，否则就休了她。它完全不涉及废除或取消古兰经4：3的问题。 所有这一切都归结为一件事情：安拉给予丈夫对他这一小群妻子的控制权。如果丈夫保留他不喜欢的妻子，那他必须供养她；这样的话她生活在一种情感永久被拒绝的状态中。另一方面，他可以休了她，这样的话拒绝她是根据他不再想要她了。

通过这些复杂而有充满智慧的穆斯林法律，使我基本摸清了苏丹一夫多妻制存在的根基。但我心里清楚，男人与女人之间的故事，往往超出所谓清规戒律。我相信，无论成年的男人，还是女人，即使生活在一夫多妻制下的男人女人们，谁都清楚，只有值的爱的人，才会被爱，同时爱不是无缘无故的。或许这也成为苏丹年轻一代开始追求唯美和真爱的动因吧。
 

责任编辑 ：奥斯玛廼