穆斯林为什么要旅行﹖
穆斯林为什么要旅行? 清高的真主在《古兰经》中启示说﹕“许多常道﹐已在你们之前逝去了﹔故你们应当在大地上旅行﹐以观察否认真理者的结局是怎样的。”(3﹕137) 真主造化的大地平稳﹑安全与丰富﹐到处都有人类所必须的给养﹐不论走到哪里﹐都能获得人类的生存所依赖的空气﹑饮水和食物。 真主启示他的仆人在大地上自由行走﹐看看真主的造化奇迹和万物运动真理﹐从正面和反面﹐大地都是一部活的教科书﹐加深认主独一的理解和敬畏真主。 朝觐是穆斯林的旅行功修﹐真主的使者易卜拉欣先知留有圣训﹐要信士们每年跋山涉水﹐乘坐各种代步的牲畜或交通工具到克尔白去参加聚会和礼拜﹐在路途中经受各种考验﹐加深认主独一的信仰。 先知穆圣在成圣之前经常到麦加以外的地方去旅行﹐体验和观察真主的奇迹和真理﹐为他成为真主使者的生活预习。 在麦地那创建穆斯林公社时期﹐他率领弟子到麦加去旅行﹐向他们示范正朝和副朝的礼仪﹐并且恢复先知易卜拉欣规定的朝觐制度﹐成为以后穆斯林的固定功修。
穆斯林旅游。资料图
俗话说“在家千日好﹐出门一时难。” 即使现代化的旅行设备和条件﹐出门旅行乘坐汽车和飞机﹐住进五星级宾馆﹐不必携带干粮和水袋﹐到处有餐饮招待和服务﹐那也不如在家庭方便和舒服。 到了一个陌生的地方﹐接触到陌生的人﹐在陌生的环境中做行为的决策﹐这一切都是在表现一个人的内心世界﹐认识一个外部新世界﹐迫使你思考﹐使你有新的理解﹐认识真主的造化﹐获得人性的提高。 例如理智的人会在一个繁华的市场上注意到不正当的经营行为﹐为这些商业不道德行为感到吃惊﹐他们虽然获得了当时的经济效益﹐但失去了更多的道德和品级。 《古兰经》说﹕“真主的确知道你们的行为。 你们不要像那个妇人﹐她把纺织得很结实的线又分拆成若干缕﹔你们以盟誓为互相欺诈的手段﹐因为这一族比那一族还要富庶。 真主只以此事考验你们。”(16﹕92) 以欺诈的手段和虚假的许诺和广告(盟誓)获得了丰厚的利润﹐他们的经济很发达﹐日子很富裕﹐而真主的确知道他们的行为。 真主说﹕“不信道而且阻碍主道者﹐我将因他们的破坏而增加他们所受的刑罚。”(古兰经﹐16﹕88) 穆斯林的旅行者如果这样深思和领悟﹐所取得的收获肯定胜过在家中的礼拜。 但是﹐如今的许多以游山玩水和吃喝玩乐为目的的旅游者﹐恐怕没有这么大的福份﹐若不能在旅行中获得加深信仰的真知﹐这样的人缺少理智﹐荒废时光﹐旅行没有使他们的人性提高。 《古兰经》说﹕“天地间有许多迹象﹐他们从旁边走过﹐而不注意。”(12﹕105) 这样的人有眼不知看﹐有心不会思考﹔可怜的愚昧。 《古兰经》说﹕“难道他们没有在大地上旅行﹐因为有心可以了解﹐或者有耳可以听闻吗? 因为肉眼不盲﹐胸中的心眼却盲了。”(22﹕46)
穆斯林旅游。资料图
伊斯兰并不鼓励信士云游四海﹐天马行空﹐长期不归﹐放弃社会责任而逍遥于山水之间。 适当地选择时间出门旅行﹐消除平日的单调﹐调节精神﹐但与此同时﹐必须有明确的目的﹐譬如旅行是为寻求知识﹐观察大自然和真主造化奇迹﹐也可能是探望有伊斯兰学识和德高望重的亲友。 如果不是为了身心双丰收的健康目的﹐先知穆圣劝告他的弟子们就不要轻易出门远行﹐他说﹕“旅行是一种苦恼﹐使你不得充份的睡眠和饮食。 一旦达到了目标﹐应尽早回家﹐立即返回你的家人。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》 历代学者们对这段圣训中“苦恼”做过各种解释﹐例如﹕旅行必然车马劳顿﹐饮食不周﹔旅行远离家人和亲友﹐忍受思念亲人之苦﹔孤身在异国他乡也使家人和亲友惦念和担懮。 因此﹐每个人应当特别珍惜旅行的机遇﹐使每次旅行都有明确目的﹐期待更大的事业和精神收获﹐旅行才是值得付出的劳苦。 今昔旅行之比﹐有天壤之别﹐古时候旅行是双脚走路﹑骑坐牲畜﹑或借风使船﹐日行多不过百里﹐朝觐来回须数年。 而如今﹐科技发达﹐交通便捷﹐海陆空都有高速行驶的交通工具﹐一天一夜可以绕地球一圈﹐朝发北京﹐暮抵麦加﹐旅行时间缩短几百倍。 先知穆圣说﹕“光阴加速﹐是复活日临近的迹象。”《布哈里圣训集》 如果你能对这段圣训有所领会﹐应感畏惧﹐汗流浃背。
穆斯林旅游。资料图
现代旅行要购买旅行保险﹐万一有了意外﹐可以得到经济补偿﹐证明人类还不能完整掌握自己的命运﹐任何人出门都有安全的懮虑。 飞行在万米以上高空﹐价值千万美元的高科技飞行器载运数百条生命﹐可能因为一个松动的小螺丝引出飞行故障﹐造成机毁人忘﹐无一生还者。 《古兰经》说﹕“你们无论在地上或天上﹐都不能逃避天谴﹐除真主外﹐你们没有任何监护者﹐也没有任何援助者。”(29﹕22)
穆斯林旅游。资料图
凡是出门旅行﹐生命的危险性增大﹐例如车祸﹑盗贼﹑天灾或急病﹐都非出门前所能预料﹔穆斯林应当以此视为对真主的畏惧﹐生命如游丝﹐掌管在真主那里。伊斯兰教导信士要死在信仰中﹐临危时的道德行为是最后的结局﹐最为重要﹐因此﹐走出家门﹐行为要端正﹐旅行中也必须按时礼拜﹐祈求真主恩慈﹐信德的行为更要谨慎﹐例如注意饮食必须是清真﹐非礼莫视﹐非礼莫听﹐非礼莫行﹐做一个优秀的穆斯林﹐路途之中也应做劝善戒恶的好榜样﹐弘扬正道精神。 不要做那些口是心非虚假的伪信士﹐真主在《古兰经》中早有警告﹕“当他们乘船的时候﹐他们诚恳地祈祷真主﹐当他使他们平安登陆的时候﹐他们立刻就以物配主。”(29﹕65) 这样的自欺欺人者应当知道应得什么样的惩罚﹐勿忘“真主的确知道你们的行为的。”
穆斯林旅游。资料图
如今各国都仿效西方世界的市场经济﹐追求经济效益﹐拜金主义﹐旅游业中也包含许多道德败坏的服务﹐如抽奖赌博﹑荒唐消遣娱乐﹑算命许愿迷信活动﹐对穆斯林旅行者是更大的考验。现代的旅行之方便和舒适对于真诚的信士应加深信德﹐更加敬畏真主﹐而不是忘恩负义﹐不以为然。 古代也有类似的情况﹐《古兰经》中记载﹐真主恩慈赛伯民族土地肥美﹐经济发达﹐商业繁荣﹐交通便利﹐绿洲之间城镇与驿站在主要交通在线连成一线﹐使旅行者免受许多困苦﹐“我在他们与我所福佑的那些城市之间﹐建设了许多显著的城市﹐我均分各站间的距离。‘你们在其间平安地旅行若干昼夜吧﹗’”(34﹕18) 而当地的赛伯人不知感谢真主的恩惠﹐而怨声载道对真主表示不满﹐悖逆忘恩﹐孤负自欺﹐这些人终于遭到真主的惩罚﹐“我使他们流离失所。 对于每个多忍多谢的人﹐此中确有许多迹象。”(34﹕19) 直到如今﹐这个事件仍旧是阿拉伯民族家喻户晓的历史教训。 如果有人对真主恩赐的诸多旅行方便而不知感谢﹐阿拉伯人的民俗将提醒人们说﹕“别忘了赛伯人遭受过的流离失所的教训啊﹗”
久住城市的居民应得到郊外或山野地区去看看﹐那里充满生命的活力﹐万物繁盛﹐草木争荣﹐鸟语花香﹐彩蝶飞舞﹐牛羊成群﹐鱼游浅溪﹐真主造化的大千世界﹐洋溢着生机与和谐。 《古兰经》说﹕“你们应当在大地上旅行﹐因而观察真主怎样创造众生﹐又怎样再造他们。 真主对于万事确是全能的。”(29﹕20) 眼前这些生龙活虎的歌舞升平﹐都是新的生命﹐他们只有暂短的气息和旺盛。 它们的前辈在不久前都已经死亡﹔生命的死亡和更替留下的荒冢废墟枯木白骨﹐凄凉悲怆﹐告诉我们一个真理﹕真主掌管的生命都有死亡﹐《古兰经》说﹕“凡是大地上的一切﹐都要毁灭﹔唯有你的主的本体﹐具有尊严与大德﹐将永恒存在。”(55﹕26-17)人的生命只凭着真主保佑的一口气﹐触景生情﹐睹物兴悲﹐只要有一些畏惧真主的感受﹐就是信仰的光亮未灭﹐《古兰经》说﹕“对于畏惧的人﹐此中确有一种鉴戒。”(79﹕26) 因此﹐旅行是学习﹐是思考﹐整个大地就是一部活的教材。
走进大自然﹐看到山川田野与大海﹐花草树木与动物﹐各有不同的个性和品味﹐最能联想到人的生命和品性﹐《古兰经》说﹕“真主从云中降下雨水﹐然后借雨水而生产各种果实。 山上有白的﹑红的﹑各色的条纹﹐和漆黑的岩石。 人类﹑野兽和牲畜中﹐也同样有不同的种类。 真主的仆人中﹐只有学者敬畏他。”(35﹕27-28)
学者是有知识的人﹐善于思考﹑观察和研究﹐最能认识真主的迹象﹐是真主最忠诚的仆人。旅行是生活中的一部分﹐穆斯林应得寻找适当的时间出去旅行﹐举意正当﹐目标明确的旅行﹐在旅行中时刻记念真主﹐并且在路途的行为中劝善戒恶﹐旅行就能赢得真主的喜悦和回赐﹐ 提高信德和品性。 伊斯兰关于旅行有许多法制和规则﹐出门之前应当学习﹐例如礼拜的方式﹑旅行礼仪﹑饮食卫生﹑旅伴关系和禁止的行为﹐以及真主许可的优惠条件。 在旅行中﹐还有传自先知穆圣的圣行祈祷词﹐例如送行的人应当对旅行者说﹕“一切托靠真主﹐你将得到真主的护佑。” 旅行者登高时说﹕“真主至大” ﹔(飞机或电梯)上升时说﹕“崇高的真主”﹔走下坡或黑夜降临时说﹕“大地归于真主﹐我们求真主保护不受邪恶的伤害”﹔当到达一个新地方﹐说﹕“求真主保护不受野兽蛇蝎以及恶劣居民的伤害”﹔下马或下车时说﹕“如果遇到真主造化物的伤害﹐我将从真主的经典中寻找保护。” 从迈出家门第一步开始﹐进入旅途的整个过程的行动﹐都有固定的祈祷词﹐这些是先知穆圣留下的圣行﹐如果能熟记阿拉伯文固然最佳﹐但不谙阿拉伯文者﹐也可以用本民族的语言表达﹐强壮旅行的胆量和毅力﹐保持与真主最近的距离﹐祈求真主一路相助。
根据阿布·胡莱伊勒传述﹐先知穆圣每次在早晨出门旅行前都要这样祈祷﹕“让人们听到我们赞美真主的声音﹐真主在考验我们﹐在测试我们赞美的真诚。 啊﹗真主啊﹗ 祈求真主与我同伴﹐引导我正路﹐降予我恩典﹔我祈求真主的饶恕免于火狱之苦。”《穆斯林圣训集》 此外还有许多关于旅行的圣训和圣行﹐旅行中最高贵的行为是保持按时的礼拜功修﹐因为礼拜可以避免一切丑陋行为﹐礼拜可以纯洁旅行的心灵﹐礼拜可以强化克服困难的决心﹐礼拜是时刻在赞美真主和祈求真主的恩慈﹐主动与真主作伴﹐获得真主的护佑。 旅行中的礼拜﹐真主给予许多宽恕和优惠﹐可以在车船飞机和马背上作按时的礼拜﹐虽然拜数比平常减少﹐而且可以并礼﹐但虔诚之心毫无减损。 在旅行中的礼拜可以获得旅行中更大的安全﹑愉快和丰收。
穆斯林旅游。资料图
俗话说“在家千日好﹐出门一时难。” 即使现代化的旅行设备和条件﹐出门旅行乘坐汽车和飞机﹐住进五星级宾馆﹐不必携带干粮和水袋﹐到处有餐饮招待和服务﹐那也不如在家庭方便和舒服。 到了一个陌生的地方﹐接触到陌生的人﹐在陌生的环境中做行为的决策﹐这一切都是在表现一个人的内心世界﹐认识一个外部新世界﹐迫使你思考﹐使你有新的理解﹐认识真主的造化﹐获得人性的提高。 例如理智的人会在一个繁华的市场上注意到不正当的经营行为﹐为这些商业不道德行为感到吃惊﹐他们虽然获得了当时的经济效益﹐但失去了更多的道德和品级。 《古兰经》说﹕“真主的确知道你们的行为。 你们不要像那个妇人﹐她把纺织得很结实的线又分拆成若干缕﹔你们以盟誓为互相欺诈的手段﹐因为这一族比那一族还要富庶。 真主只以此事考验你们。”(16﹕92) 以欺诈的手段和虚假的许诺和广告(盟誓)获得了丰厚的利润﹐他们的经济很发达﹐日子很富裕﹐而真主的确知道他们的行为。 真主说﹕“不信道而且阻碍主道者﹐我将因他们的破坏而增加他们所受的刑罚。”(古兰经﹐16﹕88) 穆斯林的旅行者如果这样深思和领悟﹐所取得的收获肯定胜过在家中的礼拜。 但是﹐如今的许多以游山玩水和吃喝玩乐为目的的旅游者﹐恐怕没有这么大的福份﹐若不能在旅行中获得加深信仰的真知﹐这样的人缺少理智﹐荒废时光﹐旅行没有使他们的人性提高。 《古兰经》说﹕“天地间有许多迹象﹐他们从旁边走过﹐而不注意。”(12﹕105) 这样的人有眼不知看﹐有心不会思考﹔可怜的愚昧。 《古兰经》说﹕“难道他们没有在大地上旅行﹐因为有心可以了解﹐或者有耳可以听闻吗? 因为肉眼不盲﹐胸中的心眼却盲了。”(22﹕46)
穆斯林旅游。资料图
伊斯兰并不鼓励信士云游四海﹐天马行空﹐长期不归﹐放弃社会责任而逍遥于山水之间。 适当地选择时间出门旅行﹐消除平日的单调﹐调节精神﹐但与此同时﹐必须有明确的目的﹐譬如旅行是为寻求知识﹐观察大自然和真主造化奇迹﹐也可能是探望有伊斯兰学识和德高望重的亲友。 如果不是为了身心双丰收的健康目的﹐先知穆圣劝告他的弟子们就不要轻易出门远行﹐他说﹕“旅行是一种苦恼﹐使你不得充份的睡眠和饮食。 一旦达到了目标﹐应尽早回家﹐立即返回你的家人。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》 历代学者们对这段圣训中“苦恼”做过各种解释﹐例如﹕旅行必然车马劳顿﹐饮食不周﹔旅行远离家人和亲友﹐忍受思念亲人之苦﹔孤身在异国他乡也使家人和亲友惦念和担懮。 因此﹐每个人应当特别珍惜旅行的机遇﹐使每次旅行都有明确目的﹐期待更大的事业和精神收获﹐旅行才是值得付出的劳苦。 今昔旅行之比﹐有天壤之别﹐古时候旅行是双脚走路﹑骑坐牲畜﹑或借风使船﹐日行多不过百里﹐朝觐来回须数年。 而如今﹐科技发达﹐交通便捷﹐海陆空都有高速行驶的交通工具﹐一天一夜可以绕地球一圈﹐朝发北京﹐暮抵麦加﹐旅行时间缩短几百倍。 先知穆圣说﹕“光阴加速﹐是复活日临近的迹象。”《布哈里圣训集》 如果你能对这段圣训有所领会﹐应感畏惧﹐汗流浃背。
穆斯林旅游。资料图
现代旅行要购买旅行保险﹐万一有了意外﹐可以得到经济补偿﹐证明人类还不能完整掌握自己的命运﹐任何人出门都有安全的懮虑。 飞行在万米以上高空﹐价值千万美元的高科技飞行器载运数百条生命﹐可能因为一个松动的小螺丝引出飞行故障﹐造成机毁人忘﹐无一生还者。 《古兰经》说﹕“你们无论在地上或天上﹐都不能逃避天谴﹐除真主外﹐你们没有任何监护者﹐也没有任何援助者。”(29﹕22)
穆斯林旅游。资料图
凡是出门旅行﹐生命的危险性增大﹐例如车祸﹑盗贼﹑天灾或急病﹐都非出门前所能预料﹔穆斯林应当以此视为对真主的畏惧﹐生命如游丝﹐掌管在真主那里。伊斯兰教导信士要死在信仰中﹐临危时的道德行为是最后的结局﹐最为重要﹐因此﹐走出家门﹐行为要端正﹐旅行中也必须按时礼拜﹐祈求真主恩慈﹐信德的行为更要谨慎﹐例如注意饮食必须是清真﹐非礼莫视﹐非礼莫听﹐非礼莫行﹐做一个优秀的穆斯林﹐路途之中也应做劝善戒恶的好榜样﹐弘扬正道精神。 不要做那些口是心非虚假的伪信士﹐真主在《古兰经》中早有警告﹕“当他们乘船的时候﹐他们诚恳地祈祷真主﹐当他使他们平安登陆的时候﹐他们立刻就以物配主。”(29﹕65) 这样的自欺欺人者应当知道应得什么样的惩罚﹐勿忘“真主的确知道你们的行为的。”
穆斯林旅游。资料图
如今各国都仿效西方世界的市场经济﹐追求经济效益﹐拜金主义﹐旅游业中也包含许多道德败坏的服务﹐如抽奖赌博﹑荒唐消遣娱乐﹑算命许愿迷信活动﹐对穆斯林旅行者是更大的考验。现代的旅行之方便和舒适对于真诚的信士应加深信德﹐更加敬畏真主﹐而不是忘恩负义﹐不以为然。 古代也有类似的情况﹐《古兰经》中记载﹐真主恩慈赛伯民族土地肥美﹐经济发达﹐商业繁荣﹐交通便利﹐绿洲之间城镇与驿站在主要交通在线连成一线﹐使旅行者免受许多困苦﹐“我在他们与我所福佑的那些城市之间﹐建设了许多显著的城市﹐我均分各站间的距离。‘你们在其间平安地旅行若干昼夜吧﹗’”(34﹕18) 而当地的赛伯人不知感谢真主的恩惠﹐而怨声载道对真主表示不满﹐悖逆忘恩﹐孤负自欺﹐这些人终于遭到真主的惩罚﹐“我使他们流离失所。 对于每个多忍多谢的人﹐此中确有许多迹象。”(34﹕19) 直到如今﹐这个事件仍旧是阿拉伯民族家喻户晓的历史教训。 如果有人对真主恩赐的诸多旅行方便而不知感谢﹐阿拉伯人的民俗将提醒人们说﹕“别忘了赛伯人遭受过的流离失所的教训啊﹗”
久住城市的居民应得到郊外或山野地区去看看﹐那里充满生命的活力﹐万物繁盛﹐草木争荣﹐鸟语花香﹐彩蝶飞舞﹐牛羊成群﹐鱼游浅溪﹐真主造化的大千世界﹐洋溢着生机与和谐。 《古兰经》说﹕“你们应当在大地上旅行﹐因而观察真主怎样创造众生﹐又怎样再造他们。 真主对于万事确是全能的。”(29﹕20) 眼前这些生龙活虎的歌舞升平﹐都是新的生命﹐他们只有暂短的气息和旺盛。 它们的前辈在不久前都已经死亡﹔生命的死亡和更替留下的荒冢废墟枯木白骨﹐凄凉悲怆﹐告诉我们一个真理﹕真主掌管的生命都有死亡﹐《古兰经》说﹕“凡是大地上的一切﹐都要毁灭﹔唯有你的主的本体﹐具有尊严与大德﹐将永恒存在。”(55﹕26-17)人的生命只凭着真主保佑的一口气﹐触景生情﹐睹物兴悲﹐只要有一些畏惧真主的感受﹐就是信仰的光亮未灭﹐《古兰经》说﹕“对于畏惧的人﹐此中确有一种鉴戒。”(79﹕26) 因此﹐旅行是学习﹐是思考﹐整个大地就是一部活的教材。
走进大自然﹐看到山川田野与大海﹐花草树木与动物﹐各有不同的个性和品味﹐最能联想到人的生命和品性﹐《古兰经》说﹕“真主从云中降下雨水﹐然后借雨水而生产各种果实。 山上有白的﹑红的﹑各色的条纹﹐和漆黑的岩石。 人类﹑野兽和牲畜中﹐也同样有不同的种类。 真主的仆人中﹐只有学者敬畏他。”(35﹕27-28)
学者是有知识的人﹐善于思考﹑观察和研究﹐最能认识真主的迹象﹐是真主最忠诚的仆人。旅行是生活中的一部分﹐穆斯林应得寻找适当的时间出去旅行﹐举意正当﹐目标明确的旅行﹐在旅行中时刻记念真主﹐并且在路途的行为中劝善戒恶﹐旅行就能赢得真主的喜悦和回赐﹐ 提高信德和品性。 伊斯兰关于旅行有许多法制和规则﹐出门之前应当学习﹐例如礼拜的方式﹑旅行礼仪﹑饮食卫生﹑旅伴关系和禁止的行为﹐以及真主许可的优惠条件。 在旅行中﹐还有传自先知穆圣的圣行祈祷词﹐例如送行的人应当对旅行者说﹕“一切托靠真主﹐你将得到真主的护佑。” 旅行者登高时说﹕“真主至大” ﹔(飞机或电梯)上升时说﹕“崇高的真主”﹔走下坡或黑夜降临时说﹕“大地归于真主﹐我们求真主保护不受邪恶的伤害”﹔当到达一个新地方﹐说﹕“求真主保护不受野兽蛇蝎以及恶劣居民的伤害”﹔下马或下车时说﹕“如果遇到真主造化物的伤害﹐我将从真主的经典中寻找保护。” 从迈出家门第一步开始﹐进入旅途的整个过程的行动﹐都有固定的祈祷词﹐这些是先知穆圣留下的圣行﹐如果能熟记阿拉伯文固然最佳﹐但不谙阿拉伯文者﹐也可以用本民族的语言表达﹐强壮旅行的胆量和毅力﹐保持与真主最近的距离﹐祈求真主一路相助。
根据阿布·胡莱伊勒传述﹐先知穆圣每次在早晨出门旅行前都要这样祈祷﹕“让人们听到我们赞美真主的声音﹐真主在考验我们﹐在测试我们赞美的真诚。 啊﹗真主啊﹗ 祈求真主与我同伴﹐引导我正路﹐降予我恩典﹔我祈求真主的饶恕免于火狱之苦。”《穆斯林圣训集》 此外还有许多关于旅行的圣训和圣行﹐旅行中最高贵的行为是保持按时的礼拜功修﹐因为礼拜可以避免一切丑陋行为﹐礼拜可以纯洁旅行的心灵﹐礼拜可以强化克服困难的决心﹐礼拜是时刻在赞美真主和祈求真主的恩慈﹐主动与真主作伴﹐获得真主的护佑。 旅行中的礼拜﹐真主给予许多宽恕和优惠﹐可以在车船飞机和马背上作按时的礼拜﹐虽然拜数比平常减少﹐而且可以并礼﹐但虔诚之心毫无减损。 在旅行中的礼拜可以获得旅行中更大的安全﹑愉快和丰收。
责任编辑：贝贝
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