伊斯兰教对银行利息的看法
由于近年来的房地产热，贷款买房早已成为国人非常熟悉的一个话题，银行利息也是大家非常熟悉的。贷款利息如果能够“打折”，是很多人梦想的好事，更别说低息、无息的贷款。在市场经济条件下，利息是刺激金融活动进行最重要的动力之一。没有利息，银行就吸引不到存款，企业也就得不到银行的贷款，货币无法流通，金融活动无从谈起。
但是，也不是所有人都同意上述看法，伊斯兰教就坚决反对“里巴”（阿拉伯语音译，意为利息、重利）。《古兰经》明文规定：“真主准许买卖，而禁止重利”(2:275)，“禁吃重复加倍的利息”(3:130)，“违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，必将受到痛苦的刑罚”(4:161)。伊斯兰教据此教法规定了“利息禁令”，即禁止放债取利或以一切不正当手段牟取暴利，并提倡穆斯林友爱互助，扶贫济危，反对少数人以不正常手段聚敛财富，以消除社会上业已出现的贫富不均和两极分化现象。因此，伊斯兰教学者一般认为，财富的创造必须依靠人的劳动，钱本身不能生出钱来，借债利息只会使贫者愈贫、富者愈富，“里巴”不能增加财富，只会让货币的流通无限增加，加剧通货膨胀的压力。不过也有伊斯兰学者认为，经典中禁止的“巴里”与现代银行利息、金融活动并不完全相同。现代银行的贷款是投资性质的，主要目的是用于生产、经营，借以获取利润，因此从中收取利息也是可以的。虽然这种观点没有被大多数穆斯林接受，但是上世纪70年代以后，伊斯兰教的“利息禁令”逐渐有所放松。自上世纪70年代以来，全球生产过剩，金融危机不断爆发，通货膨胀严重，许多伊斯兰经济学家都逐渐认识到，因通货膨胀而产生的“虚利率”并不在禁止范围之内。也就是说，由于通货膨胀，货币贬值很快，为了使货币保值而收取的保值利息，只是保证借款人的财产不因贬值而遭受损失，并没有因为利息赚取利润，因此是可以被允许的。
上世纪五六十年代，巴基斯坦、埃及等伊斯兰国家也尝试过开办无息银行，但并不很成功。后来，伊斯兰无息金融的做法是，以投资所取利润分成的方式代替利息，这种新的存放款制度逐步代替各国的常规商业银行，称为商业金融伊斯兰化。也就是说，银行和储户不是简单的借贷关系，而是一种商业合作伙伴关系，银行将储户的存款进行投资，共负盈亏。这样就用投资获利规避了榨取利息的指责，获得了道义和宗教上的合理性。
在我们看来，将自己的积蓄进行借贷或投资获得更大回报，本无可厚非，但是如果过分纵容各种“金融衍生物”，就会造成灾难，当前的金融危机就是一个很好的例证。反对“里巴”，或许就是伊斯兰教先知对今日情况的一种预见吧!（ 雨山）
来源：中国民族报
责任编辑：小穆
但是，也不是所有人都同意上述看法，伊斯兰教就坚决反对“里巴”（阿拉伯语音译，意为利息、重利）。《古兰经》明文规定：“真主准许买卖，而禁止重利”(2:275)，“禁吃重复加倍的利息”(3:130)，“违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，必将受到痛苦的刑罚”(4:161)。伊斯兰教据此教法规定了“利息禁令”，即禁止放债取利或以一切不正当手段牟取暴利，并提倡穆斯林友爱互助，扶贫济危，反对少数人以不正常手段聚敛财富，以消除社会上业已出现的贫富不均和两极分化现象。因此，伊斯兰教学者一般认为，财富的创造必须依靠人的劳动，钱本身不能生出钱来，借债利息只会使贫者愈贫、富者愈富，“里巴”不能增加财富，只会让货币的流通无限增加，加剧通货膨胀的压力。不过也有伊斯兰学者认为，经典中禁止的“巴里”与现代银行利息、金融活动并不完全相同。现代银行的贷款是投资性质的，主要目的是用于生产、经营，借以获取利润，因此从中收取利息也是可以的。虽然这种观点没有被大多数穆斯林接受，但是上世纪70年代以后，伊斯兰教的“利息禁令”逐渐有所放松。自上世纪70年代以来，全球生产过剩，金融危机不断爆发，通货膨胀严重，许多伊斯兰经济学家都逐渐认识到，因通货膨胀而产生的“虚利率”并不在禁止范围之内。也就是说，由于通货膨胀，货币贬值很快，为了使货币保值而收取的保值利息，只是保证借款人的财产不因贬值而遭受损失，并没有因为利息赚取利润，因此是可以被允许的。
上世纪五六十年代，巴基斯坦、埃及等伊斯兰国家也尝试过开办无息银行，但并不很成功。后来，伊斯兰无息金融的做法是，以投资所取利润分成的方式代替利息，这种新的存放款制度逐步代替各国的常规商业银行，称为商业金融伊斯兰化。也就是说，银行和储户不是简单的借贷关系，而是一种商业合作伙伴关系，银行将储户的存款进行投资，共负盈亏。这样就用投资获利规避了榨取利息的指责，获得了道义和宗教上的合理性。
在我们看来，将自己的积蓄进行借贷或投资获得更大回报，本无可厚非，但是如果过分纵容各种“金融衍生物”，就会造成灾难，当前的金融危机就是一个很好的例证。反对“里巴”，或许就是伊斯兰教先知对今日情况的一种预见吧!（ 雨山）
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