阿訇的知识架构
一些非穆斯林学者经常问我一个问题：阿訇是什么意思？学者？宗教专职人员？清真寺领拜师？还是宰牛宰羊的刀客？
他们对阿訇的理解千奇百怪，令人喷饭，但回过头来想一想，我们穆斯林自己对阿訇的认识又有多少？别人对我们的误解可能是一种悲剧，但我们对自己的误解肯定是悲剧之上的悲剧了。于是，我查阅相关资料，整理如下文字，一则和满拉兄弟们探讨学习的方向，二则与诸兄弟姐妹思考当今的问题。
在伊斯兰教法术语中，阿訇意指学者或者教法专家。在中国，由于历史原因，阿訇所代表的意思慢慢从学者演变成伊斯兰教职人员，虽然伊斯兰教本身不认可这种分类。在伊斯兰学术语中，其意指：谙熟伊斯兰学，并能够通过专业证据解释教法教律的学者。
综上所述，可以看出阿訇要有解释教法的能力，也就是说，真正的阿訇在回答问题时，能够引经据典、全面解答，而不是强词夺理、生搬硬套。那么，阿訇是通过哪些知识和能力来解释教法的呢？
伊斯兰学者认为，一个不具备阿訇条件者不能随意宣讲或解释教法，否则，是在安拉的宗教中信口开河。
著名学者肖卡尼（）在其名著《男人的向导》中指出：阿訇至少要掌握五门学科：
一， 熟悉《古兰经》和圣训明文。阿訇最好能够通背《古兰经》，但他并不一定要通背各大圣训集，但他必须要知道圣训的出处，特别要熟读著名的几大部圣训集并能够熟练引用之，如《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》《艾布·达吾德圣训集》《提尔秘济圣训集》《伊本·马哲圣训集》等，并且还要掌握哪些是羸弱的圣训，哪些是正确的圣训。《古兰经》和圣训是伊斯兰的最主要立法源泉，不谙熟以上典籍者，与阿訇相差十万八千里。
二， 必须掌握伊吉麻尔（公决）。即阿訇必须要了解伊斯兰世界已经形成公决的各项事务，不能随便标新立异。如伊斯兰世界早已达成公决：穆斯林必须团结一切面朝克尔白礼拜的各派穆斯林。如果连这个问题都不清楚或者还在随意批判其他派别穆斯林的信仰，则说明此人缺乏基本常识甚至在和伊斯兰世界背道而驰。这种人不属于阿訇，顶多算一个混混。
三， 精通阿拉伯语言。因为伊斯兰的立法语言是阿拉伯语，任何人都不能通过非阿拉伯语进行教法解释。阿訇并不一定要背记相关语言的明文，但他必须要了解这门语言的意义、结构和特点。
四， 必须懂得教法原理学，如类比。因为教法原理学是立法或解释法律的基础。
五， 要明白革止的经文和被革止的经文。[1]
另据穆罕默德·奥斯麦认为，阿訇在知识结构方面要具备六个条件：
一， 在解释教法时，知道所需要的经文证据， 如知道相关的《古兰经》明文和圣训。
二， 知道圣训的正确、羸弱，知道圣训传述系统、传述人等。
三， 知道革止的经文和被革止的经文，以及公决的问题，这样，他不至于用被革止的经文做决
定，也不至于做出与伊斯兰世界的公决相违背的决议。
四， 必须懂得不同证据做出的判断是不同的，有些是为了明确化，有些为了限制，有些还有其他作用，这样，阿訇不至于做出相反的决定。
五， 掌握一定的语言学和教法原理学，懂得文字的深层意义，如笼统的、具体的、概括的、明确
的……以便根据文字所表达的正确含义做出适当的决定。
六， 有解释教法的能力。[2]
现实生活中有许多人，他们也在为主道奋斗，做各种各样的宣传工作，但如果他们不具备如上条件，在伊斯兰学界，他们算不上阿訇，人们只能称他们为研究人员、学者、宣教者抑或下刀的屠宰师傅。
笔者撰写此文绝不是为了攻击任何人，而是为了让群众认识哪些人是阿訇，哪些人虽然一袭行头摇头晃脑、像模像样，但不一定是阿訇。当今中国西北，人们评论一个人是不是阿訇，完全是根据他们自己的喜好和猜想，他们心中的阿訇与伊斯兰世界公认的阿訇风马牛不相及，长此以往，教门的知识逐渐遭人歧视，一大批不是阿訇的人混进阿訇行列，他们不懂得宣教原理，不懂得伊斯兰精神，整天除了吃喝游乐、送死迎新，无所事事之下，除了闹矛盾别无他事，他们甚至还想像清同治时期那样，继续在穆斯林内部搞内讧，让穆斯林再次血流成河。笔者前一段时间去某地，某个“阿訇”甚至将不同派别的穆斯林说成分裂祖国的“三股势力”，意图借刀杀人，这种人，按照我们穆斯林的观点，不要说他是阿訇，他们连基本的人格都没有，他们为了自己的私欲，置信仰不顾，甚至不惜破坏国家的安定团结，他们应该受到全体穆斯林的唾骂。先知（愿主福安之）说：“学者寥落之际，人们会将一些无知者当成学者，这些无知者不但自己走向迷路，还要导人于迷路。”
他们对阿訇的理解千奇百怪，令人喷饭，但回过头来想一想，我们穆斯林自己对阿訇的认识又有多少？别人对我们的误解可能是一种悲剧，但我们对自己的误解肯定是悲剧之上的悲剧了。于是，我查阅相关资料，整理如下文字，一则和满拉兄弟们探讨学习的方向，二则与诸兄弟姐妹思考当今的问题。
在伊斯兰教法术语中，阿訇意指学者或者教法专家。在中国，由于历史原因，阿訇所代表的意思慢慢从学者演变成伊斯兰教职人员，虽然伊斯兰教本身不认可这种分类。在伊斯兰学术语中，其意指：谙熟伊斯兰学，并能够通过专业证据解释教法教律的学者。
综上所述，可以看出阿訇要有解释教法的能力，也就是说，真正的阿訇在回答问题时，能够引经据典、全面解答，而不是强词夺理、生搬硬套。那么，阿訇是通过哪些知识和能力来解释教法的呢？
伊斯兰学者认为，一个不具备阿訇条件者不能随意宣讲或解释教法，否则，是在安拉的宗教中信口开河。
著名学者肖卡尼（）在其名著《男人的向导》中指出：阿訇至少要掌握五门学科：
一， 熟悉《古兰经》和圣训明文。阿訇最好能够通背《古兰经》，但他并不一定要通背各大圣训集，但他必须要知道圣训的出处，特别要熟读著名的几大部圣训集并能够熟练引用之，如《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》《艾布·达吾德圣训集》《提尔秘济圣训集》《伊本·马哲圣训集》等，并且还要掌握哪些是羸弱的圣训，哪些是正确的圣训。《古兰经》和圣训是伊斯兰的最主要立法源泉，不谙熟以上典籍者，与阿訇相差十万八千里。
二， 必须掌握伊吉麻尔（公决）。即阿訇必须要了解伊斯兰世界已经形成公决的各项事务，不能随便标新立异。如伊斯兰世界早已达成公决：穆斯林必须团结一切面朝克尔白礼拜的各派穆斯林。如果连这个问题都不清楚或者还在随意批判其他派别穆斯林的信仰，则说明此人缺乏基本常识甚至在和伊斯兰世界背道而驰。这种人不属于阿訇，顶多算一个混混。
三， 精通阿拉伯语言。因为伊斯兰的立法语言是阿拉伯语，任何人都不能通过非阿拉伯语进行教法解释。阿訇并不一定要背记相关语言的明文，但他必须要了解这门语言的意义、结构和特点。
四， 必须懂得教法原理学，如类比。因为教法原理学是立法或解释法律的基础。
五， 要明白革止的经文和被革止的经文。[1]
另据穆罕默德·奥斯麦认为，阿訇在知识结构方面要具备六个条件：
一， 在解释教法时，知道所需要的经文证据， 如知道相关的《古兰经》明文和圣训。
二， 知道圣训的正确、羸弱，知道圣训传述系统、传述人等。
三， 知道革止的经文和被革止的经文，以及公决的问题，这样，他不至于用被革止的经文做决
定，也不至于做出与伊斯兰世界的公决相违背的决议。
四， 必须懂得不同证据做出的判断是不同的，有些是为了明确化，有些为了限制，有些还有其他作用，这样，阿訇不至于做出相反的决定。
五， 掌握一定的语言学和教法原理学，懂得文字的深层意义，如笼统的、具体的、概括的、明确
的……以便根据文字所表达的正确含义做出适当的决定。
六， 有解释教法的能力。[2]
现实生活中有许多人，他们也在为主道奋斗，做各种各样的宣传工作，但如果他们不具备如上条件，在伊斯兰学界，他们算不上阿訇，人们只能称他们为研究人员、学者、宣教者抑或下刀的屠宰师傅。
笔者撰写此文绝不是为了攻击任何人，而是为了让群众认识哪些人是阿訇，哪些人虽然一袭行头摇头晃脑、像模像样，但不一定是阿訇。当今中国西北，人们评论一个人是不是阿訇，完全是根据他们自己的喜好和猜想，他们心中的阿訇与伊斯兰世界公认的阿訇风马牛不相及，长此以往，教门的知识逐渐遭人歧视，一大批不是阿訇的人混进阿訇行列，他们不懂得宣教原理，不懂得伊斯兰精神，整天除了吃喝游乐、送死迎新，无所事事之下，除了闹矛盾别无他事，他们甚至还想像清同治时期那样，继续在穆斯林内部搞内讧，让穆斯林再次血流成河。笔者前一段时间去某地，某个“阿訇”甚至将不同派别的穆斯林说成分裂祖国的“三股势力”，意图借刀杀人，这种人，按照我们穆斯林的观点，不要说他是阿訇，他们连基本的人格都没有，他们为了自己的私欲，置信仰不顾，甚至不惜破坏国家的安定团结，他们应该受到全体穆斯林的唾骂。先知（愿主福安之）说：“学者寥落之际，人们会将一些无知者当成学者，这些无知者不但自己走向迷路，还要导人于迷路。”
责任编辑：贝贝
Array
上一篇：五种人可以不做礼拜
下一篇：当伊斯兰世界面对老欧洲
相关新闻
- • ·在“王静斋大阿訇爱国爱教思想座谈会”上的讲话(2010-05-27)
- • ·马志信访谈:把握好需求才是我们的真正出路(2012-01-10)
- • ·当代中国阿訇不能不思考的五个关键问题(2013-03-22)
- • ·聆听白润生阿訇的演讲(2013-05-30)
- • ·韩道亮：阿訇及其职责(2013-12-03)
