穆斯林孩子的教育（三十三）——社会教育责任之培养道德情操
第六章————社会教育责任
社会教育责任是指教育孩子从小遵守伊斯兰信仰、社会文明礼仪、和高尚的道德。
社会教育的可行途径集中在以下四点：
1—培养高尚的道德情操。 2—尊重他人权利。
3—遵守社会公共礼仪。 4—社会监督和批评。
培养道德情操
高尚的道德情操有益于人格塑造，伊斯兰强调的道德如下：
1—敬畏：
这是与安拉的监视以及畏惧安拉，深恐其恼怒和刑罚，渴望其饶恕和回赐的根深蒂固的信仰情怀产生的必然结果和既定果实。《古兰经》重视敬畏的美德，《古兰经》中“敬畏”一词随处可见。
相传，欧麦尔•本•汉塔布（愿主喜悦他）就‘敬畏’请教乌贝•本•凯阿卜，他对欧麦尔说：“你没走过荆棘路吗？”欧麦尔说：“走过。”他说：“怎么走的？”欧麦尔：“我小心翼翼，竭尽全力。”他说：“那就是敬畏。”
这就是敬畏：良心的敏感，情怀的纯洁，持久的畏惧，时常的警惕，谨防荆棘路，充满需求和欲望的荆棘，贪婪和追求的荆棘，恐怖和幻影的荆棘，海市蜃楼却没有希望的荆棘，无益无害虚惊一场的荆棘等等的生活之路。
敬畏安拉—除了信士的心中充满对安拉的畏惧，安拉的监视—还是所有社会美德的源泉，是谨防丑事、恶事、罪恶和荆棘的独木桥。而且是个人对社会、同他相处的所有人怀有全美意识的捷径。
（1）安萨里在其《圣学复苏》中传述到，尤努斯•本•欧贝德有不同价位的饭锅，其中有四百迪尔汗的饭锅，也有两百迪尔汗的。他去礼拜，把侄子留在店里，有个游牧人来了，要了一个四百的饭锅，而侄子给他看了两百的，那人觉得不错，很满意，就买下了它—即：用四百迪尔汗买了价值两百的饭锅—然后抱着饭锅走了，迎面碰到了尤努斯，认出是他的饭锅，就问游牧人说：“你多少钱买的？”他说：“四百迪尔汗。”尤努斯说：“它仅值两百，你拿回去退了吧！”那人说：“这在我们家乡值五百，我挺满意的。”尤努斯就说：“你跟我走吧！的确，教门上的教诲要胜过今世的一切。”就把他带回店里，还了他两百迪尔汗，为此与他的侄子吵架几乎要杀了他，他说：“你不知羞耻吗？你不敬畏安拉吗？你竟敢抛弃对穆斯林的教诲而加倍吃利息？”侄子说：“以安拉起誓，我收钱他可是心甘情愿的。”他说：“他心甘情愿，你良心就过得去？！”
（2）阿卜杜拉•本•迪纳尔说：“我和欧麦尔•本•汉塔布出门前往麦加，遇见从山上下来的牧羊人，于是欧麦尔说：‘卖一只羊吧！’他说：‘我是仆人。’欧麦尔就试探他说：‘对你的主人就说狼吃了啊。’牧人就问：‘那安拉在哪呢？’欧麦尔（愿主福安之）就哭了，遂将他从他的主人那里买下他后释放了他，并说：‘因为这句话我在今世释放了你，我希望它能在后世为你说情。’”
（3）有个母亲和女儿的故事家喻户晓：母亲妄想增加利润就想在牛奶中掺水，女儿提醒她信士长官的禁令。母亲就说：“我们在哪里，信士的长官又在哪里？他根本就看不到我们。”女儿铮铮有词地回答说：“就算信士的长官看不见，信士长官的养主还是看见我们的啊！”
因此，我们的子女应该伴着敬畏的美德和安拉的监视成长！
2—兄弟情义：
它是一种对所有因共同信仰及敬畏安拉联系起来的穆斯林怀有的情义、喜爱和尊敬的心理纽带。
这种真挚的兄弟情在穆斯林心中产生最真诚的情感，伊斯兰鼓励这种只为安拉的兄弟情：
―安拉说：“信士们皆为教胞，”（《古兰经》第四十九章10节）
―他还说：“你们当铭记安拉所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而安拉联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；”（《古兰经》第三章103节）
―据穆斯林传述：穆圣（愿主福安之）说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，不能亏待他，不能背弃他，，不能轻视他……轻视穆斯林弟兄，乃其人之大罪。穆斯林对于穆斯林，其生命、财产和名誉神圣不可侵犯。敬畏就在这里（他手指胸口，连说三遍）。”
―据穆斯林和艾哈迈德传述：穆圣（愿主福安之）说：“信士们在相互友善、相互同情、相互怜悯方面如同躯体，如果一个器官不舒服，浑身都会出现失眠、发烧等连锁反应。”
―据穆斯林在其《圣训实录》中传述：穆圣（愿主福安之）说：“复生日，安拉会说：‘为我而相亲相爱的人们在哪里？今天，在这个除了我的荫蔽再无荫蔽的日子，我要把他们遮挡在我的荫蔽之下。”
3—怜悯：
它是心灵的柔和，良心的敏感，情感的细腻。旨在怜爱他人，心疼他们，同情他们，为他们的悲伤和痛苦洒泪，是它呼吁信士远离伤害，避开罪恶，成了全体福利、安乐和平安的源泉。
据铁尔米兹，艾布•达伍德和艾哈迈德传述：穆圣（愿主福安之）说：“你们怜悯大地上的万物，在天的就怜悯你们。”
穆圣（愿主福安之）把没有怜悯之心的人断为不幸的人，铁尔米兹和艾布•达伍德等人传述：穆圣（愿主福安之）说：“唯有不幸者才没有怜悯之心。”
信士的怜悯并不限于教胞上，而是慈爱所有人。据塔卜拉尼传述：穆圣（愿主福安之）对圣门弟子们说：“你们得不到完善的信仰，直到你们具有怜悯心。”他们说：“安拉的使者啊！我们都有怜悯心。”他说：“不只是怜悯你们的朋友，而是广义上的怜悯。”
甚至怜悯动物。
先知（愿主福安之）说过，“天堂之门为一个曾经给狗喝过水的妓女打开，安拉因她的善举饶恕了她；火狱之门向一个妇女敞开，她将猫拴住，不给它吃，也不放开让它吃地上的爬虫，直至猫饿死。”
下面是些伊斯兰社会中怜悯的典范：
（1）历史学家传述，阿慕尔•本•阿斯在征服埃及时，有只鸽子落在了他的帐篷上，在其上面筑巢，阿慕尔想迁移时看到了它，他不想因为拆帐篷惊动就随它去了。后来，周围的建筑拔地而起，成了旧开罗（帐篷之城）。
（2）欧麦尔•本•汉塔布（愿主喜悦他）觉得伊拉克边远地方的一只骡子，因为他没有给它铺路而要受到安拉的责备。
（3）艾布•拜克尔（愿主喜悦他）辞别乌萨迈•本•宰德的军队时，嘱咐道：“你们不要杀害妇女、老人、儿童，你们不要破坏椰枣林子，不要砍伐结果的树木，你们会发现有男人藏在深山老林里，你们就放过他们及其藏身之地吧！”
因此，我们的子女应该伴着怜悯成长！！
4—舍己为人：是一种让他人优先获得好处和利益的心理情感。
《古兰经》记载了辅士的兄弟情义、乐于助人、舍己为人的榜样，安拉说：“ 在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”（《古兰经》第五十九章9节）
辅士与迁士同甘共苦，迁士受宗教迫害，被驱逐出家园，牺牲了所有生活享受和装饰。辅士同迁士结为兄弟，帮助他，甚至情愿让他得到更多享受，如果他俩有一人去世，后者就继承他（的财产）。
（1）安萨里在其《圣学复苏》中传自本•欧麦尔（愿主喜悦他俩）说：“有人给一个圣门弟子送了只羊头，他说：‘某人比我更需要。’就派人送去了。那人又送给了他认为更需要的人，他们一直你送给我，我送给他，这样轮送了七次又回到了第一个人那里。”
（2）信士之母宰乃白•宾图•杰赫诗•阿萨迪曾经因其舍己为人和助人为乐而号称“赤贫者之母”。
本•萨阿德在其《人物传记》中根据巴尔扎•宾图•巴提尔传述：分配馈赠的时候，欧麦尔•本•汉塔布（愿主喜悦他）给她送去了她的份额，送钱的人刚到，她就说：“愿安拉饶恕欧麦尔！其他姐妹们比我更应得这笔钱，他们说：“这些全是你的。”她说：“赞主清净！她用衣服遮住了视线，接着说：“你们把它放下，用衣服盖住。”
故事的传述人说：“然后，她对我说：‘你用手抓一把，给某人送去，还有某人的寡妇和孤儿送去，她分着分着只剩下衣服下面的一点了。巴尔扎•宾图•巴提尔就对她说：‘信士之母啊！愿安拉饶恕你！以安拉起誓！这是我们应得的。’她说：‘衣服下面的就是你们的。’她说：‘我们揭去衣服发现有八十五迪尔汗。’”
（3）舍己为人的奇迹有阿德威记述的—就像格尔塔比讲述的—：叶尔姆克战役之日，我出发去找我堂兄—我带了点水—我自言自语道：“他要是尚未断气的话，我就给他水喝。”我突然看到他了，我说：“喝水吗？”他点头说好，突然有人呻吟：“啊……啊!”我的堂兄就示意去他身边，原来是西沙姆•本•阿斯，我就问：“喝水吗？”他点头说好，又听到一个人呻吟：“啊……啊！”西沙姆就示意我过去，却发现他已经死了，我回到西沙姆跟前，他已经死了，我回到堂兄身边，发现他也死了。每个人都为了朋友没喝到水。
我们应该培养子女具备这种舍己为人、牺牲自我的高尚情操。
5—原谅：
是受害者有能力报复却予以宽容的心理情感，原谅不是卑贱、屈服，而是芳香四溢的美德。
因此，我们看到《古兰经》不止一次命人原谅，鼓励原谅：
―“宽免是更近於敬畏的。你们不要忘记互惠。安拉确是明察你们的行为的。”（《古兰经》第二章237节）
― “善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（《古兰经》第四十七章34节）
―“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安。”（《古兰经》第二十五章63节）
―“且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。”（《古兰经》第三章134节）
具有温和、原谅和宽容美德的信士，就像行走在大地上的天使。
塔卜拉尼自乌巴代•本•萨米特的传述：安拉的使者说：“我给你们说件事，安拉凭此使他尊贵，提升他的品级，好吗？”他们说：“安拉的使者啊！好的！”他说：“对愚者温和，饶恕对你不公者，款待对你刻薄者，联系与你断交者。”
我们应该用这些温和、宽容和原谅的美德培养我们的子女！
6—胆识：是信士源于信仰安拉的内心力量，坚决捍卫真理。
安拉赞扬那些传达安拉使命，除安拉外，别无畏惧的人。安拉说：“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。安拉足为监察者。”（《古兰经》第三十三章39节）
如果翻阅先辈的典籍，我们就会看到众多的英雄事迹。
（1）号称艾布•哈齐姆的塞莱迈•本•迪纳尔来到穆阿维叶跟前说：“公仆啊！祝你平安！”他们试着要艾布•哈兹姆说：“长官啊！祝你平安！”时，他拒绝听从，然后转身对穆阿维叶说：“你就是这个正信群体的公仆，安拉雇佣你照料他们。”
他和苏莱曼•本•阿卜杜麦立克的对话体现了他敢于说真话的品格：
苏莱曼说：“艾布•哈齐姆啊！我们为何讨厌死亡？”他说：“因为你们成就了你们的今世，毁坏了你们的后世。所以，你们讨厌从大厦搬到废墟。”
苏莱曼说：“将来，人们如何会见安拉？”他说：“至于善人，像往常会见他的家人那样。至于恶人，就像逃亡的奴隶回见他主人那样。”
苏莱曼说：“哪句话最公正？”他说：“在你害怕或者有求的人跟前说真言。”
苏莱曼说：“哪位长官最明智？”他说：“顺服安拉地工作，人们为其作证的人。”
苏莱曼说：“哪位长官最糊涂？”他说：“在欲望中沉沦的暴君，用他人的今世出售自己的后世。”
苏莱曼说：“艾布•哈齐姆啊！你可以陪同我们，大家互惠互利吗？”他说：“我求安拉保佑！”
苏莱曼说：“那是为何？”他说：“我害怕跟你小坐一会，安拉就会让我尝到生活和死亡的无力。”
他起身要走的时候，苏莱曼对他说：“艾布•哈齐姆啊！请你嘱咐我吧！”他说：“我言简意赅地嘱咐你：崇敬你的养主，别让他在禁止你的地方看到你，也别让他在他命令你的地方失去你！”
我们应该用这种对真理的坚定和捍卫培养我们的子女！
以上是伊斯兰竭尽全力根植在信士心中的基本道德情操，这些都致力于塑造穆斯林的人格，都指明了伊斯兰在实现全体的社会教育时，应该从正确塑造个体开始，任何一种教育或者塑造都建立在伊斯兰制定的道德情操之上。否则，教育就会失败，个体与社会的联系比蜘蛛网还要轻柔。
因此，父母和老师，尤其是母亲：应该让信仰和敬畏，兄弟之情和怜悯，舍己为人和温和，敢于捍卫真理等等高尚的道德情操在孩子心间扎根，以便孩子长大成人，到了够格独立生活的年纪时尽职尽责，具备良好的礼仪和道德。
