十种途径免除火狱的惩罚
常言道，金无足赤，人无完人。说错话，做错事，在我们的生活中是常有的事，毕竟社会太纷繁复杂，人心太脆弱，而罪恶如幽灵般时时窥探着我们的一举一动。
如果说保持一种平和的心态，不至于使情感处于两个极端——或大喜或大悲，是预防干罪的一方良药，那么丰富自己的知识也是必不可少的，至少可以明辨是非。一旦认识到自己说了不该说的，做了不该做的，也不必慌张，至少有十种途径可以免除你今后将要遭遇火狱的刑罚的可能。
一：忏悔
忏悔不单单只需要眼泪，当你面对自我找出罪恶所在时，忏悔的目的已达到一半，忏悔后的悔过自新便是另一半。
相传佰利德说：玛埃孜·本·马利克来到穆圣跟前对他说：“真主的使者呀！你让我变得纯洁吧！”穆圣说：“你真可怜，回去！向真主求饶，向他忏悔！”他走了不远又折回来，说：“真主的使者呀！让我变得纯洁！”穆圣又说了同样的话。到了第四次，真主的使者对他说：“要我洗涤你什么罪恶？”他说“通奸”。穆圣问他，是否当时神经错乱！他回答说没有。又问他是否喝了酒，并站起来闻他，也没发现酒的味道。真主的使者说：“你真的与人通奸了吗？”他说：“是！”穆圣命人用石击他。当时人们对他的看法有两种，一种人说，他全完了，罪恶缠身；有一些人说：没有比玛埃孜的忏悔更高尚的了，他来到穆圣跟前自首，说你以石击死我吧。他们这样议论了两三天，有一天他们坐着，穆圣来到他们中间，向他们道安，然后坐下了。而后说，你们为玛埃孜求饶吧！大家都说：愿主恕饶玛埃孜！穆圣说：“他的忏悔假若分给全部穆民，一定还有盈余部分。”
真主说：“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。”（19：59-60）
真主又说：“惟悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的，是至慈的。”（2：160）
可见，罪恶并非会与我们终身相伴，面壁思过，悔过自新，重新回归真主不失为一种最有效的途径。
二：向真主祈求恕饶
与一位朋友聊天中谈到关于宽容的问题，朋友一语惊人，令人回味无穷。他说，幸亏这世界的最终判决权在独一的真主，如果落在哪个人的手里，估计天堂里只有他一个人了。的确，真主是至赦的，而人的宽容是有限的。马立克之子艾奈斯传述：我听穆圣说：“真主说：‘阿丹的子孙啊！只要你恳请我，我便毫不介意地饶恕你；阿丹的子孙啊！假设你犯的罪恶多如云彩，然后你向我求饶，我便毫不介意地饶恕你；阿丹的子孙啊！假设你带着满地的过错来见我，只要你没有以物配我，我一定带着满地的宽恕去迎接你。”（铁密济圣训）只要向真主求宽恕，相信天堂离我们不会很远。
真主说：“他们正在求饶的时候，真主也不致于惩治他们。”（8：33）
求饶也属于忏悔的一种表现，但不同的是，向真主求饶是确立信仰的方向。
三：力行善功
在伊斯兰教中，关于罪大恶极之人痛改前非，重新做人的故事不胜枚举，屡见不鲜。
说是有位受人唾弃的妓女因口渴来到一口井边喝水，井比较深，妓女费了很大的周折才从深井中喝到水，突然她看见一只同样口渴的狗，趴在井边，满眼的渴求。于是妓女解渴之后用自己的靴子从深井中汲水喂了那只口渴的狗。因此善举，这名妓女在后世得到了真主的宽恕。
安拉说：“善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”（11：114）
伊斯兰一向以劝善戒恶为己任，在许多教义中，命人行善止人做恶出现的频率非常高，而这一方式也属于摆脱火狱的有效途径。
四：遭受今世的磨难
人失去的和人得到的是相等的吗？或许在真主的后世是这样的。今世是后世的栽种场，不单单只是指做了命人行善止人做恶的好事，履行了天命就是在为后世的乐园播种。然而真主教人坚忍、忍耐，承受困难与磨难，或许忍耐的最终目的不仅仅只是得到一次锻炼自我的机会，在后世还有更好的报酬。有则艾布·胡莱勒传述的圣训：我随穆圣看望一位患热病的病人，穆圣说：“你当快乐！因为真主说：‘热病是我的刑罚，今世我让热病控制了我的信士仆人，以便在后世里热病成为他免进火狱的福分。’”（伊本·马哲圣训集）病痛属于真主给人的考验，是人经历磨难后进入乐园的绿色通道。
正如使者说：“信士遭受的所有疾病疼痛，烦恼忧伤，甚至扎伤他的荆棘，真主要以此抵消他的罪恶。”
五：坟墓中的惩罚
罪有应得的道理谁都懂，但不确定的是犯罪后得到什么样的惩罚，是今世的考验还是后世的火狱？当真主以今世的考验抵消罪恶时，并非万事大吉，人去世后还得过坟墓中的拷问这一关，如同今世的考验，坟墓中的拷问也是惩罚过后必有赦宥的。
六：复生日的惊恐和大难, 七：复生日安拉允许说情者的求情
谁是复生日能为众人说情者？穆圣我们的使者当属其首。在各大部圣训里有这样一则圣训告诉了我们答案。说是在复生日，真主将所有人集合在一个空地上，人们愁眉苦脸，纷纷议论着要找一位在真主面前说情者，他们先后找到了阿丹、努哈、伊布拉欣、穆萨等先知，但他们都拒绝了大家的请求，都认为自己没有说情的资格，最后他们找到了穆圣，因为真主宽恕了他前后两世的过错，穆圣向真主说情，得到了真主的许可，除天经所言定要进火狱者，其他人都被赐于乐园。
八：不求情而得真主的特赦
许多故事里都在讲同一个道理，说是不信道者在临终前仅念了一句清真言——万物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者。便免受了火狱刑罚。故事的背后是一个人人皆知的信仰真理。只有有信仰、有伊玛尼的人去世后才能得到真主的特赦，至于他不信道的岁月，唯有真主知道如何评判。人们追随使者纪念使者，祈求在后世能得到使者的说情。
九：生前和死后信士的祈祷和求饶
没有谁说过祈祷只是为了个人，也没有谁的祈祷仅限于个人。在家庭中，我们的祈祷中有亲人，在社会中我们的祈祷中有不相识或未曾谋面的人。在我们为他们祈祷的同时，同样得到他们的祈祷，而这一切都被无所不知的真主记载。祈祷成为社会和谐的一个纽带，更是人与人之间相互宽容的内心表现，当我们为他人多一份祈祷的时候，相信，我们也会得到他人为我们的祈祷。
十：为亡人的施舍、诵读古兰、朝觐等功修而得到的报酬
正统派一致公认：信士中的亡者可从生者的两类工作中获益。
第一类：与亡者生前有联系的事。使者说：“当一个人死亡时，除了三件工作以外，他以前的一切都停止了，即川流不息的施舍、为他祈祷的清廉的子孙、他遗留的供人受益的知识。”
第二类：穆斯林的祈祷、求饶、施舍和朝觐。而身体的功修，如斋戒、诵读古兰、纪念等，对亡人是有益。艾布·哈尼法等先贤认为亡人可以从中受益。因为穆圣说：亡人希望活人的搭救，正如淹到水里的人盼望岸上的人抢救一样。又说：你们替自己施散，替你们的亡人施散，就是一口水也可以；如果无水施散的话，念一段《古兰经》；如果自己不会念，就往真主上祈祷饶恕他们，赐悯他们，的确真主是应答嘟阿的。
穆圣说：你们凭借施散、杜瓦、念《古兰经》来赐悯你们的亡人。
假如你能做到这十项，确信乐园属于你，一切托靠真主。
如果说保持一种平和的心态，不至于使情感处于两个极端——或大喜或大悲，是预防干罪的一方良药，那么丰富自己的知识也是必不可少的，至少可以明辨是非。一旦认识到自己说了不该说的，做了不该做的，也不必慌张，至少有十种途径可以免除你今后将要遭遇火狱的刑罚的可能。
一：忏悔
忏悔不单单只需要眼泪，当你面对自我找出罪恶所在时，忏悔的目的已达到一半，忏悔后的悔过自新便是另一半。
相传佰利德说：玛埃孜·本·马利克来到穆圣跟前对他说：“真主的使者呀！你让我变得纯洁吧！”穆圣说：“你真可怜，回去！向真主求饶，向他忏悔！”他走了不远又折回来，说：“真主的使者呀！让我变得纯洁！”穆圣又说了同样的话。到了第四次，真主的使者对他说：“要我洗涤你什么罪恶？”他说“通奸”。穆圣问他，是否当时神经错乱！他回答说没有。又问他是否喝了酒，并站起来闻他，也没发现酒的味道。真主的使者说：“你真的与人通奸了吗？”他说：“是！”穆圣命人用石击他。当时人们对他的看法有两种，一种人说，他全完了，罪恶缠身；有一些人说：没有比玛埃孜的忏悔更高尚的了，他来到穆圣跟前自首，说你以石击死我吧。他们这样议论了两三天，有一天他们坐着，穆圣来到他们中间，向他们道安，然后坐下了。而后说，你们为玛埃孜求饶吧！大家都说：愿主恕饶玛埃孜！穆圣说：“他的忏悔假若分给全部穆民，一定还有盈余部分。”
真主说：“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。”（19：59-60）
真主又说：“惟悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的，是至慈的。”（2：160）
可见，罪恶并非会与我们终身相伴，面壁思过，悔过自新，重新回归真主不失为一种最有效的途径。
二：向真主祈求恕饶
与一位朋友聊天中谈到关于宽容的问题，朋友一语惊人，令人回味无穷。他说，幸亏这世界的最终判决权在独一的真主，如果落在哪个人的手里，估计天堂里只有他一个人了。的确，真主是至赦的，而人的宽容是有限的。马立克之子艾奈斯传述：我听穆圣说：“真主说：‘阿丹的子孙啊！只要你恳请我，我便毫不介意地饶恕你；阿丹的子孙啊！假设你犯的罪恶多如云彩，然后你向我求饶，我便毫不介意地饶恕你；阿丹的子孙啊！假设你带着满地的过错来见我，只要你没有以物配我，我一定带着满地的宽恕去迎接你。”（铁密济圣训）只要向真主求宽恕，相信天堂离我们不会很远。
真主说：“他们正在求饶的时候，真主也不致于惩治他们。”（8：33）
求饶也属于忏悔的一种表现，但不同的是，向真主求饶是确立信仰的方向。
三：力行善功
在伊斯兰教中，关于罪大恶极之人痛改前非，重新做人的故事不胜枚举，屡见不鲜。
说是有位受人唾弃的妓女因口渴来到一口井边喝水，井比较深，妓女费了很大的周折才从深井中喝到水，突然她看见一只同样口渴的狗，趴在井边，满眼的渴求。于是妓女解渴之后用自己的靴子从深井中汲水喂了那只口渴的狗。因此善举，这名妓女在后世得到了真主的宽恕。
安拉说：“善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”（11：114）
伊斯兰一向以劝善戒恶为己任，在许多教义中，命人行善止人做恶出现的频率非常高，而这一方式也属于摆脱火狱的有效途径。
四：遭受今世的磨难
人失去的和人得到的是相等的吗？或许在真主的后世是这样的。今世是后世的栽种场，不单单只是指做了命人行善止人做恶的好事，履行了天命就是在为后世的乐园播种。然而真主教人坚忍、忍耐，承受困难与磨难，或许忍耐的最终目的不仅仅只是得到一次锻炼自我的机会，在后世还有更好的报酬。有则艾布·胡莱勒传述的圣训：我随穆圣看望一位患热病的病人，穆圣说：“你当快乐！因为真主说：‘热病是我的刑罚，今世我让热病控制了我的信士仆人，以便在后世里热病成为他免进火狱的福分。’”（伊本·马哲圣训集）病痛属于真主给人的考验，是人经历磨难后进入乐园的绿色通道。
正如使者说：“信士遭受的所有疾病疼痛，烦恼忧伤，甚至扎伤他的荆棘，真主要以此抵消他的罪恶。”
五：坟墓中的惩罚
罪有应得的道理谁都懂，但不确定的是犯罪后得到什么样的惩罚，是今世的考验还是后世的火狱？当真主以今世的考验抵消罪恶时，并非万事大吉，人去世后还得过坟墓中的拷问这一关，如同今世的考验，坟墓中的拷问也是惩罚过后必有赦宥的。
六：复生日的惊恐和大难, 七：复生日安拉允许说情者的求情
谁是复生日能为众人说情者？穆圣我们的使者当属其首。在各大部圣训里有这样一则圣训告诉了我们答案。说是在复生日，真主将所有人集合在一个空地上，人们愁眉苦脸，纷纷议论着要找一位在真主面前说情者，他们先后找到了阿丹、努哈、伊布拉欣、穆萨等先知，但他们都拒绝了大家的请求，都认为自己没有说情的资格，最后他们找到了穆圣，因为真主宽恕了他前后两世的过错，穆圣向真主说情，得到了真主的许可，除天经所言定要进火狱者，其他人都被赐于乐园。
八：不求情而得真主的特赦
许多故事里都在讲同一个道理，说是不信道者在临终前仅念了一句清真言——万物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者。便免受了火狱刑罚。故事的背后是一个人人皆知的信仰真理。只有有信仰、有伊玛尼的人去世后才能得到真主的特赦，至于他不信道的岁月，唯有真主知道如何评判。人们追随使者纪念使者，祈求在后世能得到使者的说情。
九：生前和死后信士的祈祷和求饶
没有谁说过祈祷只是为了个人，也没有谁的祈祷仅限于个人。在家庭中，我们的祈祷中有亲人，在社会中我们的祈祷中有不相识或未曾谋面的人。在我们为他们祈祷的同时，同样得到他们的祈祷，而这一切都被无所不知的真主记载。祈祷成为社会和谐的一个纽带，更是人与人之间相互宽容的内心表现，当我们为他人多一份祈祷的时候，相信，我们也会得到他人为我们的祈祷。
十：为亡人的施舍、诵读古兰、朝觐等功修而得到的报酬
正统派一致公认：信士中的亡者可从生者的两类工作中获益。
第一类：与亡者生前有联系的事。使者说：“当一个人死亡时，除了三件工作以外，他以前的一切都停止了，即川流不息的施舍、为他祈祷的清廉的子孙、他遗留的供人受益的知识。”
第二类：穆斯林的祈祷、求饶、施舍和朝觐。而身体的功修，如斋戒、诵读古兰、纪念等，对亡人是有益。艾布·哈尼法等先贤认为亡人可以从中受益。因为穆圣说：亡人希望活人的搭救，正如淹到水里的人盼望岸上的人抢救一样。又说：你们替自己施散，替你们的亡人施散，就是一口水也可以；如果无水施散的话，念一段《古兰经》；如果自己不会念，就往真主上祈祷饶恕他们，赐悯他们，的确真主是应答嘟阿的。
穆圣说：你们凭借施散、杜瓦、念《古兰经》来赐悯你们的亡人。
假如你能做到这十项，确信乐园属于你，一切托靠真主。
上一篇：“你应该坚持使用言简意赅的祷词
下一篇：呼图白讲坛 爱恋故乡属于信仰
