要理解“以人为本”，首先必须弄清楚“以人为本”的内涵，概括地讲，“以人为本”实际上就是把人作为主体考虑，最大限度地尊重个人的权利和选择；保障人的平等、自由和尊严，防止对人格的污辱、歧视；使人的利益不受侵害。

   伊斯兰教作为一个兼顾今、后两世的宗教，无论是在它的经典，还是在它的教法、教义中，无处不闪现着“以人为本”的理论之光。换句话说，伊斯兰教实际上就是“以人为本”的宗教。在真主创造的万事万物中，人的地位和作用被提高到较高的位置上来。真主选择了人为大地的代治者，“当时，你的主对众天仙说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”（《古兰经》2：30）真主为人类的生存造化了日光、水土、空气和数不尽的矿植物，安排了各生物之间的生态平衡。与此同时，又赐给人超出万物的智慧和能力，“他将万物的名称都教授阿丹，然后以万物昭示众天仙。”（《古兰经》2：31）这是对全人类的普慈。

   伊斯兰教的信仰核心是信仰独一无二的安拉乎，并将安拉乎与人之间的关系定位为主仆关系，视安拉乎为最大的给予者，最高的领导者，无所不能和受托靠者，无求者和有求必应者，从而使人类有了安全感、希望感、幸福感和依托感。是真主引导了人类，把人类引上了正路，人们就应该用最美的事物来报答真主。为了真主的喜爱，为了报答对人类的仁爱之心，人类应该为真主自愿奉献，而这种报答，真主不会无视的，真主会给人类最好的报酬，真主给报酬使人类幸福，实际上人类对真主的奉献还是为了人类自己。

   真主派遣使者同样是为了人类。真主说：“我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他。”（《古兰经》4：64）当真主看到了作为大地治理者--人，在大地上作恶干歹时，陆续向人类的各个民族派来了使者，以便及时地引导人、劝化人弃恶从善，并端正人类自己的信仰和行为。

   真主下降经典也是为了人。真主说：“有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。”（《古兰经》5：15-16）真主降示经典的目的是让人类去执行，并用它来解决今、后两世人的一切问题，为人类自己谋福利。

   纵观《古兰经》，诸如“众人类啊！”、“信士们啊！”、“不信真主的人们啊！”等这些直呼人的字句几乎贯穿了整部经典，充分显示出《古兰经》对人类的关切，对信士的关怀，对伪信士和不信者的谴责与斥责。

   而真主在后世中设置天堂和火狱，则是为了还人以公平和公正，信教且行善者进天堂，不信且作恶者进火狱。《古兰经》和圣训中用大量的篇幅描述后世的情形：审问、展示、清算、称量、过桥以及天堂的舒适和火狱的可怕等，这些无一不是在体现安拉对人类的信仰和行为的关切，从而提醒世人好好地把握自己、规范自己。此外，真主派遣天仙和精灵则是为了监督人和考验人，从而使人类时时处在觉悟和清醒的意识中，免遭世间各类恶魔的干扰和引诱。

   伊斯兰教的“以人为本”观不仅体现在信仰上，而且还体现在人人在真主面前的平等上。人与人之间的平等与否，人与人是否被一视同仁的对待，是“以人为本”思想的重要内涵。在穆斯林世界里，尽管有金钱和地位上的差异，但在宗教生活领域里，平等现象随处都会见到。如礼拜中的排班是不分地位高低的自由排列，穆圣说，最高贵者是前班的站列者，并没有说高贵者是那些身份高贵的人。这意味着只要礼拜时往前站，那些身份不高的人同样可以成为高贵者；再例如朝觐中穿戒衣，无论什么身份的男士都一律着同样的服装--白色戒衣，并禁止使用各种香料。人们在朝觐中看到一片片白色海洋式景观时，无不赞叹穆斯林们在真主面前的平等。伊斯兰教的丧葬礼仪更能体现出人人平等和对亡人的充分尊重，无论何种身份的人过世后不分贫富贵贱，不分职务高低，都一律用白布裹尸，直接放入土中；在建坟头时，伊斯兰教也不强调什么豪华的装饰；速葬、土葬、薄葬则体现了亡人入土为安的精神，充分表达了对死者的尊重，同时也避免了尸体因长期停放而变质情况的发生。而在寒喧问候方面，伊斯兰教没有规定身份低的人必须向高的人首先问候，也没有规定学生必须先向老师问候，而是规定，“少数人应先向多数人问候，走者应先向坐者问候，骑乘者应先向步行者问候。”（圣训）

   对弱势群体的关注是伊斯兰教重视“以人为本”的有力体现。真主说：“至于孤儿你不要压迫他；至于乞丐你不要喝斥他。（《古兰经》93：9-10）伊斯兰教在对天课分配的八种对象中，仅弱势群体就占去了其中的五种：家境清贫而又耻于求助者；一无所有的赤贫者；无力赎身的奴隶；欠债者和离家途中有困难者。穆圣曾说：“谁扣减手下人的口粮，其罪行已够他受的了。”又说：“谁为真主探视病人，天使必通知说：‘你真好，你的作为真美，你在乐园中必有高位。’”斋戒和朝觐是穆斯林的两项重要功课，规定：成年且身体健康的穆斯林才予以履行。但对于弱势群体却网开一面，这就是说：儿童、孕妇、哺乳期妇女、旅行者、在经期妇女可以不封斋；神经病患者、理智不健全者、残疾者也可以不封斋或参加朝觐。这些教法说明，严格而令人生畏的戒律也可以变得对人体贴入微。

   在清洁和礼拜这样的功修中，制定土净、摸皮靴、摸绷带、出门人的减礼、并礼、病人的坐礼、指点礼等，也处处体现出“以人为本”的精神。

   伊斯兰教对人性欲望的态度是“以人为本”思想的一种客观映射。真主说：“我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成最卑劣的。”（《古兰经》95：4-5）这一经文包含了伊斯兰教对人及对人性、人类欲望最为基本的看法。人类欲望是与生俱来的，这与其它宗教的禁欲、禁婚相比，显然更富于理性和人性。合情合理的欲望是最美的，但是，超越真主的法度，违犯了伊斯兰教的道德标准的人欲也是最为丑陋的。因为它会导致人性的泯灭乃至人类的毁灭。

   伊斯兰教在饮食方面的禁忌是众所周知的。被《古兰经》明文规定禁食的自死物、血液、猪肉、未诵真主之名而宰杀的动物以及酒。这几项食物被禁食无疑是对人类心灵和身体健康的一种关心和保护。自死物、血液、猪肉中有毒素和污秽已被科学证明；酒乱性、伤身、误事、诱人作恶人所共知；奉安拉乎之名宰牲则体现了人对真主的虔诚和对动物生命的尊重，从而人更加尊重自己，珍惜自己。

   伊斯兰教的服饰文化也同样折射出“以人为本”的思想。穆斯林的服饰主要是从保护人的羞体这个角度来考虑的，当人们意识到裸体是一种丑恶的时候，那么遮盖身体就是一种美，更何况衣服本身还有式样和色彩之美。因此，在穆斯林的视野中，服饰是真主给整个人类准备和安排的，显示出对人类的关怀，和对人类尊严和荣誉的保护。

   伊斯兰教“以人为本”的精神，甚至还涉及到一些细节，“如果你们发现别人家里没人，就不要进去，直到你们获得许可。”（《古兰经》24：28）在亲友家作客或其他场所“应当节制你的步伐，抑制你的声音。”（《古兰经》31：19）在与人交往时“不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。”（《古兰经》31：18）“你们中的男子不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称。”（《古兰经》49：11）当穆圣听到某人犯错时，从不说“某人怎样”，只说“某些人怎样”。尊重人、爱护人的思想彰显其中。

   得人心者得天下，合人性者也得天下。“以人为本”思想拉近了人们的距离，融洽了各民族的关系，推动了历史进步，“以人为本”思想必将使伊斯兰之光永放光芒。