马万福是伊赫瓦尼派的创始人，他的思想及主张主要体现在伊赫瓦尼的遵行当中。那么，他的这些遵行的理论来源和依据是什么呢？他是凭那些经典来“遵经革俗、凭经立教”的，这些经主要是指什么？从他主张的新思想中可以看出，《古兰经》、圣训是他革俗的主要依据，他针对中国伊斯兰教某些礼仪偏离《古兰经》、圣训，失掉原有教旨的现象，倡导“一切回到《古兰经》、圣训中去”的口号和十大纲领。同时，马万福会同“十大阿訇”择录《伊哈雅依》、《宗教学科的复兴》、《菲格海・艾克拜勒》、《嘎最》、《伊勒沙德》、《麦克图布》、《凯俩目》、《麦布苏特》等八部经典的内容，扼要编撰了一本《布华里咱德）经，系统阐述了伊赫瓦尼的主张。由于各门宦的反对，这本经只刻印了20多本，就被马安良禁止发行，毁了刻版。但其内容后来在西宁由他的学生们压缩，编成《回教读本》，又名名《回教必遵》，作为甘、青地区一些回民学校的阿文读本使用。对历史上的伊赫瓦尼遵崇的经典有所了解后，又通过对马万福后代马文云阿訇、临夏大西关妥进林阿訇、塞莱菲耶老阿訇马执中、韩家寺艾米尼阿訇下二社牟阿訇的访谈，了解到伊赫瓦尼目前在教法上以遵守哈乃斐学派的《伟嘎业》为主，其次有《沙米》、《麦布苏特》，在教义及信仰上是《菲格海・艾克拜勒》或《教义学大纲》，这些经是反映伊赫瓦尼思想的主要经典。因此，本文着重选《回教必遵》、《菲格海·艾克拜勒》、《伟嘎业》、《教义学大纲》四本经，以其主要内容对伊赫瓦尼的主张加以分析，从而深入了解马万福宗教思想的来源及主张。

一、《回教必遵》

它是马万福的《布华里咱德》经被马安良毁坏之后，后来据其内容由他的学生们在西宁压缩编成的书。现用阿文和小儿锦锦（小经释义、中阿对照）两种文字油印。可以说这是目前最能全面系统地反映伊赫瓦尼主张的书，它从“诚信”、“认主”、“拜主”以及五功方面的遵行等众多方面，对群众宗教生活作出了详细的说明和规定。在归信天经方面，其理由是“真主把它降给了他的一切圣人，是实有的，里面解明了他的禁令和许可的，一百零四部”。并说明《古兰经》里边提到的四部经卷，即降给穆萨的《讨拉特》，降给尔萨的《引支勒》、降给达吾德的《宰逋尔》、降给穆罕默德的《古兰经》，同时要归信天仙、归信圣人、归信后世、归信前定。

另外，这本书还对穆斯林生活中的各种礼仪作了详细的规定。如洗大小净，礼拜等。洗“小净”水的选用上，其规定可以做净的水有雨水、海水、河水、井水、雪水、冰融水、泉水等。介绍了洗大小净的方法、程序，坏“小净”的几种情况。讲了礼拜的条件和坏拜的事项等，指出在拜中说话、举意中庆贺、说“色俩目”、转身、吃饮、无故咳嗽、出声的哭、回答喷嚏等，是破坏拜功的行为。此外，还规定了在户外做礼拜时地点的选择条件、拜功时间及生活中的念词、为人处事的道理等。总之，这本经书是伊赫瓦尼在诚信、遵行方面比较系统全面的一本著作，马万福的重要思想在里面多有体现

二、《费格海·艾克拜勒》（《大学》）

《费格海·艾克拜勒》是艾布·哈尼法著，满俩·阿里・贾利作注，伊德译成汉文的著作。马万福遵行哈乃斐“麦兹海布”，所以对《菲格海・艾克拜勒》的解读，可以帮助我们窥探他思想的渊源，了解他宗教思想的实质。这部经在信仰学方面极具权威性，它不但对前辈和后辈在某些诚信方面的不同点做了解释和调和，而且论点鲜明，论据有力，内容丰富，说服力很强。近百年来在中国，尤其在西北地区各清真寺经堂教育中作为重要教材。学者们针对本书中的观点，通常以“在一根线上走，差之毫厘则偏”来形容。本书同时也涉及到伊斯兰教义学和哲学的许多根本问题。还涉及到伊斯兰的“宇宙论”、“前定与自由”、“认识论”等重大问题。

《菲格海·艾克拜勒》这本书分28章，分别是论真主、论圣人、论圣门弟子、论犯大罪者、论反常之举、论真主的创造和供养等德性的无始性、论在后世觐见真主、论信仰的本质、论功修是相互优越的、论伊斯兰与伊玛尼、论“迪尼”的意义、论怎样认识真主、论认识和信念等的本质、论真主的的赏罚、论圣人的的说情、论在后世称功过、用善功抵偿、论天堂与火狱的永久性、论魔鬼掳去信仰、论在坟墓中的考问、论是否可以用外语称呼真主的德性、论古兰的一切经文其贵重都是相等的、论穆圣的家属、论不得推迟请教信仰问题、论穆圣的“登霄”、论末日的征兆、与信仰相关的一些问题、通读和拜功方面的不信、有关知识和学者方面的不信。从总体上看，这部经强调人们应当重视“认主学”，因为这种学科主要论述信仰的基本和信仰的正确要素，它也是善行的最高意义。书中对“凯俩目”学加以阻止与贬斥，理由是：第一，它使人们背离伊斯兰教的基本原理，而忙于那些无关紧要的东西。第二，与人争辩（即便是对的）往往导致相互为敌，从而产生恶劣的性格和行为。第三，“凯俩目”可能导致人们对宗教产生怀疑和动摇，最终由诚信者转为不信者。第四，研究“凯俩目”学，可能导致放弃古兰、圣训和公议引证的伊斯兰教义教律。第五，“凯俩目”学初则导致人们无所适从，最终导致迷信和怀疑。第六，仅仅凭理性思维来解释教门，这是“毕达尔提”，何况在“认主学”的领域里。第七，一味地关注着哲学家的理论，而将真主的话抛在一边。

三、《伟嘎业》（选译详解《伟嘎业》）

通过对临夏大西关寺、下二社寺、韩家寺、大祁寺、新花寺以及张家川县、东乡广河等地的伊赫瓦尼清真寺的调查后发现，目前在各经堂的教学中，《伟嘎业》是必修课之一，占经堂教育的重要部分，同时也是阿訇讲解教法的重要依据。从现在伊赫瓦尼的遵行来看，马万福处理宗教事务的主要依据是《伟嘎业》经，他的许多思想和断法都来源于此。《伟嘎业》即《伟嘎业吐洛雷瓦耶提斐麦沙贻里洛系达也提》的简称。其义是遵从旧的传统，以明确《希达耶》上的各项问题。本书是伊斯兰教重要的教法书之一，中国伊斯兰教派绝大多数遵行艾卜·哈尼法的教法，而《伟嘎业》是哈乃斐学派所遵行的重要教法经之一，马万福在朝觐前就能背诵《伟嘎业》，可见他对这本经的熟悉程度。他思想中的一些教法上的主张也主要是来自这本经。

本文主要参考的《伟嘎业》经是中国回族古籍丛书《选译详解伟嘎业》，由王静斋编译。该书除序言和附录部分外，分为29章，主要讲解的是穆斯林日常生活中所遇到的宗教问题。如作净的几种方法即水净、“台叶蒙”、摸靴等，还讲了作净的几种条件，如第五章“红潮”中把妇女的出血分成“合二祝”、“伊斯提哈拽”、“尼法斯”三种，并详细说明了这三种情况下允许和不允许的行为。第八章讲了拜功的一些条件和注意要领。后面各章分别谈了病人礼拜、旅客礼拜的形式，以及怎样做“主麻”及两“尔德”等一些中国穆斯林实用、易懂的教法问题。这本书为教民了解教法提供了方便，使中国也有了切乎本国国情、历史、习惯的教法经。

四、《教义学大纲》（教典诠释）

奈赛斐氏《教典》（尔德一歌）是清真寺经堂教学书中流行最广的著作，而由赛尔顿丁著、马坚译的《教义学大纲》，也是非常重要的一本教义学的著作。在伊赫瓦尼清真寺的经堂教育中，有的也以此为教本、作为《大学》的补充。这本书是“数百年来回教世界上最重要而且最普及的教本，自欧洲的阿尔巴尼亚，以至于我国，都采用此书”。全书分18章，讨论了认识论、宇宙论、造物者、眼见真主、前定与自由、人类的能力、人类的行为与真主的创造、正统派的信条、大罪于小罪、信仰、天使、天神、天经、登霄、贤征、圣门四大弟子和圣教师表，以及与信仰有关的许多问题。经堂教育中，此书被列为五大本之一。中国回教徒之重视此书，已可想见。南北各省的经师，都以能授此书而自豪。

“马万福的讲学活动，取得了显著的效果，不仅学生满乡里，而且在经堂教育上总结了一些些受教徒欢迎的经验，并和一些阿訇共同择录了《宗教学科的复兴》、《嘎最》、《伊勒沙德》、《凯俩目》及教法经等八部经典的主要内容。”《教义学大纲》在中国流传很广，马万福选择此经作为自己思想架构，扩大影响，是合情合理的。所谓教义学，主要是对某些宗教问题的讨论，如《古兰经》是否受造等问题，是教义学中最著名的讨论，亦是争论最烈的问题。教义学的突出特点是，如果精通教义，讨论某个宗教问题时，为了强迫反对者承认某种理论时，能以言语制胜，犹如精通伦理学者善于讨论哲学一样。在马万福时期，他本着一种宗教革新的思想，对“老派”的强大压力和提出的挑战，“凯俩目”学是他必须具备的理论工具，也只有这样，他的思想才能继续推行。

教义学的主要内容是，在先贤时期，基本都是正统派与“穆尔太齐赖”等派的争论。在后辈学者中，主要是通过研究希腊哲学，从而用伊斯兰的学说对其加以驳斥伊赫瓦尼派认为，教义学是最贵重的学问，因为教义学是一切教律的基本，是一切教学科的领袖，其内容乃伊斯兰的信条，其主旨在于获得宗教的与世俗的幸福，其推理是依据断然的证据，又大半是以经典的证据为佐证的。但是他们禁止固执成见，不求真理，禁止断教友为叛教者，以及禁止探讨希腊哲学中莫须有的隐蔽的学说。这些思想，体现在伊赫瓦尼派的主张中，即对社会上出现的新事物进行适当的、合理的解释。这有利于宗教与社会的共同发展，能满足教众生活中出现的新问题。