人太空闲了容易惹事生非这不是伊斯兰的精神即使有了丰衣足食也应当做些有利于家庭和社会大众的事祈求真主饶恕过失立功赎罪。  穆斯林对待生命应当十分珍惜真主给一个人生存的机会都伴随重要使命这就是信仰者的觉悟。

无事生非说废话就是浪费生命的表现。  譬如说一个地方举行葬礼几个人因为说废话争吵了起来。  某人提出一个问题“跟随着送葬的队伍走应当走在左边还是走在右边”  在他身边的几个人发表各自见解有人说左边有人说右边发生了争执。  这几个人分成两派非要争个水落石出不可于是就到清真寺去请老阿訇裁决。  老阿訇回答说“只要不钻到灵柩里面去走在左边或右边都没有什么关系。”  这是苏菲文集里的一个寓言故事据说那位老阿訇就是中世纪著名的摩拉‧纳斯莱丁伊玛目。 在苏菲传说中有许多关于他的故事他以即席发表教律的智慧而出名。

以上这个故事是教育后代穆斯林不要把宝贵的时光浪费在无谓的争论上既伤了穆斯林弟兄的和气又戏无益耽误许多正事。  《古兰经》说“没有真凭实据而争论真主迹象者他们的胸中的确只有一个念头就是想达到他们绝不能达到的伟大。”(4056)    因为世界上有许多事人们只是对真主造化之奥妙“猜测幽玄”“关于他们的事只可做表面的辩论” 唯有真主“知道天地的幽玄。  他的视觉真明  他的听觉真聪  除真主外他们绝无援助者真主不让任何人参与他的判决。”(182226)

《古兰经》中有许多启示告诫信士们不要在莫明其妙的问题上争论不休因为人类观察和思考的局限性真主的许多迹象非人的理智所能全部理解更没有必要在一些鸡毛蒜皮的琐碎问题上争得死去活来破坏社会团结。

西方社会所提倡的“理性主义”在人间进行造神运动宣传无神论企图以此代替真主的启示最后都是搬起石头砸了自己的脚落得个可耻的下场例如什么理想或蓝图必须实现最后以惨败而告终。  到罗马老城去看看那些古罗马皇帝留下的“万世帝国”的宏伟建筑就是人类无知狂妄和失败的记念物。  西方理性主义学者们发明了许多哲学主义定律以虚假的知识蛊惑人心否认上帝。  伊玛目沙斐仪说“知识不是用来记忆的有用的知识可以给人类带来福利。”

在另一个极端上有些学者把知识局限于单纯的信仰法制对生活中的细节指指点点而不去求证实际问题忽视社会改良和技术进步。  那些人把全部精力用在枝节问题的争论上死要面子维护个人权威制造民族分裂强化派性把穆斯林社会的利益拱手送给敌人。

伊斯兰承认真主造化每个人的特殊性所以个人想法和理解都是合法的对《古兰经》允许有不同认识和理解。  大家观点不同摆实事讲道理真理越辩越明最后的归宿是真主可以加强穆斯林社会的团结和力量而不是反其道而行之。  在伊斯兰的历史上伊斯兰的法学分为四大学派他们都是高尚的学者彼此尊重而且在伊斯兰的社会学领域中都占有合法的地位。 由于这些法学思想的争论伊斯兰的法学在过去的一千年中蓬勃发展不断适应社会的需要有所建树创造了辉煌的文明历史。

伊斯兰的文明以认主独一的信仰占精神统帅地位从此指导伊斯兰的道德观和宇宙观在这个基础上学者们讨论实际问题提高社会文明和法制建设政通人和社会稳定。  人类社会的发展须依靠坚定信仰和丰富的知识以知识发展科学技术以知识理解世界局势捍卫穆斯林社会的利益弘扬伊斯兰精神。  沙斐仪伊玛目说“知识有两种维护自身生命的知识和认主独一的信仰知识。”

求知是人类的特性是真主的许可用知识来改善这个世界是人类的职责。《古兰经》说“当时你的主对天神们说‘我必定要用黑色的成形的黏土而创造人。  当我把它塑成而且把我的精神吹入他的塑像的时候你们应当对他俯伏叩头。’”(1529)    在万众生物中只有人类得到了真主吹入的精神具有了人性同时也承担了真主赋予的责任。 人类来到世间不是单靠体力或本能而须有理智和智慧创造人间奇迹既造福人类社会也劝导世人皈信独一无二的真主保持人类的本色。

社会在不断进步学术发达研究学问的分支越来越多只要是属于这两大类的学问都是穆斯林努力的方向而不要把宝贵的时间荒废在无谓的争论上。  在正道上的辩论使我们进步提高觉悟和认识而在琐碎问题上的争论不仅浪费时间而且产生分歧和矛盾使敌人有利可乘对穆斯林分化瓦解。  我们的时间很紧迫我们需要团结需要发展需要尽快强盛起来保护穆斯林社会的利益不受强权欺凌。