一个时代的符号                    

——白哈阿訇杂忆
 

恩师离世已经整整七年了，我漫游在回忆的大海，去追溯恩师生前的一些事迹，忽然觉得，恩师就是一个时代的符号，改革维新时代的标记。

虽然他的观点和思想并没有形成一个完整的体系，但他的经历具有思想史的意义。以后的时代里，谁要写西北穆斯林思想和文化的变革，特别是1980年代到2000年左右的这段历史，恩师白哈阿訇是一个绕不开的话题。

一、曼拉时代与《伊联报》

起初的恩师，与一般学经的曼拉没有什么区别，先是学习阿语字母，然后是千篇一律的词法、语法，接着是严格到呆板的经堂语式讲经。

记得恩师说到当时学词法（索尔夫）时闹的一些笑话。

那时候，开始背词法，一般都先要背ضرب（打）这个动词，。按现代教学模式，ضرب的词法是这样叙述的：“过去式动词、第三人称、阳性单数”，而当时恩师他们学的经堂教育模式，它的词法的表述是：“一个男人打了、非尔里的马咀”，ضربا 是“两个男人打了、非尔里的马咀”，ضربن是“一些的女人打了、非尔里的马咀”，乃至过去式动词的14个人称变化都以这样的模式完成。

于是恩师和他的小伙伴们展开“丰富”的想象：非尔里的马咀肯定是个坏人，要不然，怎么会经常挨打，不管男人还是女人都在打他？对这种表述的实际意义，直到后来才恍然大悟。每当说到这个故事，恩师就露出灿烂的笑容。

恩师提到当时所受经堂语讲经模式，说如果哪个学生自行变一下翻译方法，甚至哪怕丢了一个代词，“老师会打断你的筋”。比如古兰经节文 فاعلم أنه لا اله الا هو （你要明白，除他以外，没有受拜者），必须翻译成“你知道此事着，的实，事情是，没有个应受拜的主，除非是他”。一个代词、一个强调语都不能少，否则棍棒伺候！

至于为什么求学，伊斯兰的宗旨是什么，教派斗争的根源在哪里，中国穆斯林迫切需要的是什么，诸如此类的问题，似乎与当时的教育模式没有任何关系。诚如思想家陈克礼所说，“念了几十年经的人，为什么没有彻底搞懂教义？”“闹教派者，各说各的对，究竟谁的对？”

这样的氛围中，有一天恩师无意中读到一份《伊联报》，其中有一篇《埃及穆斯林青年进行曲》：

“我们是伊斯兰的生命，我们是穆斯林的先锋，我们是拥护正义的英雄，我们有钢的意志，火的热情，仁慈的心胸……”

在一个除了词法语法、除了按部就班的讲经别无选择的教育环境，读到这样富有生机的文字，是何等的震撼与感动！于是，陈克礼这个响亮的名字，深深刻在恩师的脑海里。

恩师的哥哥马志仲，是临夏的民间活动家、哲人，中正思想的最早接触者和阐发者。早在1956年，他就与陈克礼有了书信往来，使临夏的一批仁人志士，很早就接触到陈克礼及其思想，恩师（马志信）是其中的受益者之一。

《伊联报》到达恩师手中，是马志仲与北京友人联系的结果。后来他们才知道，它的主编就是陈克礼，《进行曲》就是陈克礼的译作。