• 古今中外所有民族,无论先进或落后、文明或愚昧。都有寻找造物主和敬拜造物主的天性,但由于人类的局限性,往往找错方向,拜错对象。正信不立,迷信泛滥,不但不能给人类带来幸福,反而造成极大伤害。因此,伊斯兰首先确立认主独一的信仰,并规定了一系列功修来巩固和净化之。明确造化天地万物的真主才是唯一应受崇拜的主。穆罕默德是真主派遣来向全人类传播伊斯兰正道的封印使者,他虽然是至圣先知,品德高尚,但他是人不是神,对他只能祝福,不能敬拜。 [详细]
  • 我们要尽量对孩子好一些,让他们在小时候尽量快乐。因为长大以后他们会遇到很多痛苦,那时候,小时候的快乐就会成为他们最美好的回忆和安慰。[详细]
  • 此话之意是描述种树,付出就有收获。一分耕耘,一分收获,一分服务,一分回报。而给人帮助,遇到不会感恩的,可能是白白付出,颗粒无收。不像耕耘物质一样是因果关系。没有看开真主常道法则的人,容易产生这这种短期和眼下想法,做事要求立竿见影,尽快兑现自己付出后的回报,导致放弃爱心和行善。所以图片的思想应该从正面理解,避免激发一些心中有怨者的共鸣,慢慢封闭自己,不愿意再去对他人付出。当不愿意对别人付出时,也就不会再有收获了。[详细]
  • 最早皈依的是一位女性——赫迪婕太太,同时她也是除了使者之外,第一位向安拉叩头的人。伊斯兰历史上,为教门牺牲的第一人不是男性,而是一位女性——苏麦耶。由于一位女性的原因,才促成了大贤哈姆宰السيد حمزة的归信。 [详细]
  • 不幸的来源有五:1 远离拜功。2 违抗父母。3 远离《古兰经》。4 结交损友。5 不满前定。──谢赫·穆罕默德·谢阿拉威[详细]
  • 概 言 第四卷乃发明第三卷未尽之意,人极之超妙也,有顿有渐。圣凡之分科也,有天有人。知其顿,不知其渐,则其顿不可以为法。盖顿起者,
  • 在性和理还没有分别显示的时候,只此一心存在。此心,无方向和处所。性和理既分之后,不称为心而称为性。性从理念世界而趋向有形世界的
  • 形色之心,也就是有形之心。它的品位有七品,一品有一品的德性。德,就是心所得到的属性,而表现为才智的东西。一德有一德的具体作用;
  • 宇宙间千头万绪的道理,直至无穷无尽。然而,都不过是一个真宰的自为上下来复而已。先大降在后天的为种子,后天升到先天的为造化的果实
  • 极就是极点的意思,是说人所以成为灵妙的人,那真是灵妙到了元以复加的极点。在人的灵妙之外,如果还有超过人灵妙的东西,那人就不能称
  • 自有天地人物以来,变化的万事万物真是太多了。然而无一不是本然的流行。或从最外向最内 流行,或从最内向最外流行。从最外面向最内流行
  • 天地的上下,人物的内外,都是本然的造化流行,只有圣人能够完全实行、达到与本然相合的境地。因为圣人的本性就是真宰所显示的继性。既
  • 天之所以为天,即人也。人之所以为人,即天也。无端而有障碍焉,我与真宰遂相隔而不相通。则人日在天之中,而不知其天之切近也,天日在人之
  • 尔里父日:满眼是物,亦不起疑;天地皆卷,亦不起信。斯言也,殆谓真与真合,无声无臭,而无所庸其疑信也乎?不唯无所庸其疑也,疑亦无从
  • 依乎天理,而不随夫人欲之私曰顺。纯乎人欲,而不合乎天理之正曰逆。顺逆两端,固一切善 恶公私、邪正忠佞,所以分支别派之一大总门也。