知道为什么真主将夜晚比喻为“衣服”吗？当古兰经中讲述夜晚之际，将夜晚描绘为了衣服。事实证明，这是精准的描述，因为夜晚真的如衣服这个词一样，履行了其所有的含义。让我们来看看夜晚如何成为古兰经中被定义为“衣服”的。

报告中提到，从黎明到日落连续30天斋戒，身体中蛋白质含量会增加，对改善胰岛素和防止高脂肪，糖尿病起着至关重要的作用，为肥胖相关疾病提供了一种潜在的新治疗方法，包括糖尿病，代谢综合征和非酒精性脂肪性肝病（NAFLD）。

杨发明：伊斯兰教的中和思想及其时代价值。宗教作为一种复杂的社会现象，有着悠久的历史、丰富的文化内涵和广泛的社会基础。作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，有着千年的历史传承，汇集着历代哲人的智慧之光，宗教典籍浩如烟海，从而形成了博大精深、哲理奥妙和耐人寻味的伊斯兰教体系。伊斯兰文化体系并不单纯是一种意识观念，也不单纯是一种行为操守，还是对宇宙万象和人类自身终极目标的认知及立论处世和生活方式的一种表达，是使人类文明呈现出立体的、纷繁多样性的、不可缺少的文化形态。伊斯兰文化体系中蕴涵着丰富的中和思想，千百年来潜移默化地影响着穆斯林的世界观、人生观和价值观，渗入到穆斯林社会生活的各个层面。

丁慧倩：从《经学系传谱》看经堂教育的兴起。学界对兴起于明末清初的伊斯兰宗教教育早有研究，王静斋、哈德成等人称之为经堂教育，白寿彝、庞士谦等人则称之为寺院教育。这两种提法都注意到了伊斯兰宗教教育与清真寺之间密切的关系。清真寺提供给宗教教育的不仅是一个场所，而是一整套运作、管理的体制。以往的研究对这方面做了充分而细致的研究。我们可以看到从教师的聘任和供给、学员的资助、结业的方式以及毕业后的去向，无不与清真寺自身的管理体系和运转方式直接相关。不过，这样密切的结合也引发了我们新的思考：在清代蔚然成风的经堂教育与清真寺的结合方式仅是教育制度自身发展的逻辑结果，还是受更大的回回社会变迁影响而形成的局面?经堂教育的领导者“开学阿訇”在清真寺内的地位高于三掌教，是清代清真寺的

非洲穆斯林对西班牙乃至欧洲文明的贡献。伊斯兰在西班牙最初出现是在公元709年，直至1614年，最后一批摩里斯科人被驱逐，在此期间，穆斯林对西班牙乃至全欧洲文化与历史产生深远影向，穆斯林王国的首都科尔多瓦成为西方最繁华的城市、欧洲最大的城市及工业、科学、文化中心。

2019顶峰香港年度伊斯兰峰会回顾。

《古兰经》和圣训中提到的十八种食物，也是伊斯兰医学中最好的药物。生姜，橄榄油，香橼，黑种子，无花果，椰枣，蜂蜜，香蕉，海鱼，醋，樟脑，无花果，大麦，西瓜，南瓜，石榴，温柏等等。

萨哈尔·艾美尔论“何谓戴头巾？”在我最新的作品《何谓戴头巾？》中，我对伊斯兰最显见、最具争议性也最缺乏世人理解的标志之一，头巾，做了一个简单的介绍；同时，我还解释了戴头巾在过去与当下之穆斯林的宗教、文化、政治和社会生活中所扮演的角色和所具有的意义。我指出，穆斯林戴头巾的意义，远远超越了关于头巾的宗教性和政治性的描述，而后者经常被认为是绝大多数关于这个话题的讨论的全部内容。我因此而把笔触延展至戴头巾这一实践所涉及的方方面面，包括历史、宗教、保守的和进步的阐释，政治和地方主义，社会与经济，女性主义，时尚，和艺术。

什么是沙里亚？沙里亚（阿拉伯语：شريعة, 直译为通往水源的道路；波斯语和乌尔都语也作shariat）是基于古兰传达的真主的至高无上的诫命和禁令，和内嵌于圣训(HADITH)的，穆圣及其同伴的逊奈的伊斯兰法。它经常被等同于另一个伊斯兰法概念——伊斯兰的法学（FIQH，菲格海，但要注意二者不完全等同——译注）。因此，它可以被定义为无错的、真主启示的法律，以及有人类，特别是乌里玛（ULAMA）及穆斯林教法官，阐释启示并把启示用于特别的社会历史语境的可能会犯错的努力。和拉比犹太教那里对启示法的理解一样，数个世纪以来，穆斯林把沙里亚视作这样一个过程，其中，教法学家和教法官在他们把启示用于人类行为各领域的努力中，就司法判决和阐释而进行辩论。

穆斯林民族主义的形成——以巴基斯坦建国为例。伊斯兰认同是穆斯林民族意识形成的必要条件, 但不是充分条件。“穆斯林民族”观念是特定历史环境的产物, 它在南亚起初是穆斯林精英阶层的认知, 通过自上而下的动员, 进而普及成为共同体的认同。从赛义德爵士的 穆斯林民族!概念到表现为巴基斯坦运动的领土民族主义, 是地区和国际政治环境、英国殖民政策、穆斯林与印度教徒之间的关系、全印穆斯林联盟与国大党互动等诸多因素综合作用的结果。因此, 穆斯林民族主义既是一种先验的感情和信念, 也是政治经验的产物; 同时, 次大陆穆斯林不是整齐划一的同质体, 毛杜迪等著名的伊斯兰学者及一些穆斯林宗教政治组织反对穆斯林民族主义的主张。