经过1300多年的本土化、民族化的发展历程，中国穆斯林成功协调伊斯兰文化和中国社会文化的关系，伊斯兰文化成为中国传统文化的一个有机组成部分。近期，新疆伊斯兰教经学院教师研修班在中央社院举行。7月17日，中央民族大学教授杨桂萍为学员们带来了《伊斯兰教在中国的传播与发展》课程。

伊斯兰教自7世纪中叶的唐朝传入我国，经宋、元、明、清一千多年的发展，已成为回、维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜、哈萨克、乌兹别克、东乡、撒拉、保安、塔吉克十个民族最主要的宗教信仰，全国穆斯林人数逾2300万，占人口1 7%（2010年六普数据）。

本文分析了瓦哈比运动, 伊赫瓦尼和赛莱菲耶三者之间的关系。认为:伊赫瓦尼学说受瓦哈比耶的影响, 针对当时中国穆斯林的具体情况提出改革, 是中国伊斯兰教的维新派、改革派, 它为以后赛莱菲耶派首先在伊赫瓦尼教派中传播廓清了思想脉络;赛莱菲耶的兴起是伊斯兰教复兴运动, 具体来说是瓦哈比耶运动在中国的具体实践, 但又具有中国化的特色。

伊斯兰金融机制是沙里亚基本经济原理在经济领域的阐发。伊斯兰金融机制一经产生，凭藉庞大的信众基础、伊斯兰国家的政策倾斜、自身能较为有效地规避金融风险等利好因子，发展迅猛，成为当今国际金融界的一种重要存在形式。伊斯兰金融机制有何特质，面临何种挑战，其发展前景如何，亦因此备受关注。本文对伊斯兰金融机制的探析，能对中阿经贸往来大背景下的阿拉伯商贸特质有所体悟，从而更好地服务于“一带一路”倡议。

1970年，著名回族学者杨怀中先生调入宁夏人民出版社，开始了作为编辑的职业生涯，而回族与伊斯兰文化学术研究正是其专业志趣和主要阵地，他有感于“中国历史上历朝历代对回回民族的发展状况，不作跟踪记录，这使今日的研究人员大有望洋兴叹之苦”⑴1。杨怀中先生作为编辑出版了14种图书，分别为《回族简史》《漫谈清真寺》《清代中国伊斯兰教论集》[1]《回族史论集》《伊斯兰教在中国》《中国伊斯兰教史参考资料选编》（上、下册）《中国伊斯兰史存稿》《宁夏伊斯兰教派概要》[2]《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》[3]《世界伊斯兰教派概要》《伊本·白图泰游记》《北方民族原始社会形态研究》《故事里的逻辑》《现代汉语同义词辨析》[4]，这些书籍主要集中在回族伊斯兰文化研究方向

丝绸之路不仅是连接东亚与西亚的贸易古道，也是伊斯兰信仰传入中国的一条重要通道。不论是在中国广袤的西部,还是今天中国东南沿海地区，丝绸之路途径的地方依然留有伊斯兰教传入中国早期的重要印迹。根据伊斯兰教研究者的考证，这些印迹及与之相关的传说有时并不是真实的历史，但是它们将域外伊斯兰教与中国穆斯林的历史记忆连接在一起，塑造了中国穆斯林的宗教认同，反映出穆斯林世界与中国交往的重要历史片段。

伊斯兰教中国化是当前我国宗教坚持中国化方向的具体组成部分。对伊斯兰教与中国社会关系的观察及评价，既要看到中国伊斯兰教与世界伊斯兰教的历史传统及信仰教理之关联，也应该对其在中国的适应、融入持有一种动态的、互动的认识。中国与世界的关联，尤其是与“一带一路”沿线伊斯兰国家和地区的关联，使我们对伊斯兰教的中国化一定要持开放、开拓、开明的观念，从促进世界文明发展、维护人类和平、搞好国际关系尤其是与周边国家的关系的角度来理解和把握，要认识到伊斯兰教的中国化过程也是中华文化积极吸纳伊斯兰教优秀文化因素的过程，是开放、对话、交流之双向互动即双赢的过程。

伊斯兰教自唐宋时期就走上了中国化之路，到了明清时期，伊斯兰教中国化进入新的历史阶段。这一时期，伊斯兰教与中国优秀传统文化深度对接，最终形成具有中国品格的伊斯兰教，最鲜明的标志是明末清初产生了一批怀伊斯兰教之学问、习中华之儒书的“回儒”，他们“援儒入伊”，旨在阐明“回、儒两教道本同源，初无二理”，推出多部具有重要影响的汉文译著，建立起中国伊斯兰教理论体系，这为深入推进伊斯兰教中国化提供了重要的思想资源。“明清以来的中国穆斯林学者皓首穷经，为伊斯兰教的中国化、本土化做出了重要贡献，对后代学者有巨大而深刻的影响。

诗词是中国文学史上的明珠。唐、宋时期，伊斯兰教逐渐传入中国。中国古代穆斯林也深受影响，出现了很多诗人、词人，创作了很多诗词作品流传于世，成为中国诗词艺术宝库中的组成部分。

清真寺的教长、主任、委员要重视名节操守，使自己真正成为一心向主，取主喜悦，一尘不染的虔诚信士。因为名节和操守，是教长、主任、委员敬主爱人的代治人生的立身之本。真主启示：“只有这等人是信士：当记念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主；他们谨守拜功，并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士，他们将来在主那里得享受许多品级、饶恕和优厚的给养。”（8:2-4）“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（103:1-3）