在许多人对教门愈来愈疏远的情况下，我们不应该再为一种功课的实施设置人为的障碍，不应该轻易否定推广一种功课的时机，也不应该把给人容易的伊斯兰人为地困难化。先知时代圣门弟子离教门那样近，先知尚且以宽大、容易为怀，而目前很多人与教门渐行渐远，我们更应该给人容易，而不给人困难。

许多穆斯林有一个误区，认为既然人的寿命已经定好，不能提前，也不能推后，那么，锻炼身体，注意饮食等等，纯属多余，都无法改变到时候人会死亡这个事实。他们言之凿凿

伊斯兰教自唐朝传入以来，在中国已有一千三百多年的历史。在这漫长的历程中，中国穆斯林藉着伊斯兰的精神，凭借自己的聪明才智，在汲取华夏文明优秀成分的基础上创造了独特的中国伊斯兰文化。伊斯兰是一个原则性极强的宗教，无论传到哪里，都要保持自己的DL性和完整性，世界各地的伊斯兰文化虽然具有浓郁的地方色彩，呈现出五彩缤纷的景象，但贯穿于其中的价值观念和精神底蕴无一不是伊斯兰的原则。因此，各地的伊斯兰文化除了具有一定的特性以外，还有相当的共性，教派和门派的存在是伊斯兰文化中既有特性又有共性的一个问题。

根据学者们的观点，宰牲本来是一个人为自己和家人举意，作为接近真主的功修。“古尔邦”意为接近，即接近真主，就是说，宰牲的目的是为了接近真主。宰牲节也称“古尔邦节”，由此而来。先知时代，以及圣门弟子时代，都是替自己、家人宰牲，家人当然可以包括已故的亲人。就是宰牲时，举意替自己、家人（活着的和已故的）宰牲，而没有有关专门替亡人单独宰牲的传述和记载。因此，一些学者认为专门替亡人单独宰牲没有证据，但可以把宰牲视为施舍，把回赐归于亡人。很多圣训证明替亡人施舍，其回赐可以到达亡人，这也是正统派的主张。换言之，专门替亡人单独宰牲没有证据，但可以把宰牲举意为施舍，回赐归亡人。

对于合法与非法的判定权，伊斯兰有着明确的规定，芸芸众生中，不管其在真主的宗教中，还是在世俗生活中的等级有多高，手中都没有这项权利，这是真主所独享的权利，不是僧侣，不是修士，不是国王，也不是某一政权，有权给芸芸众生最终判定某事的合法与非法。凡有人妄断事物的合法与非法，那就是僭越了真主在芸芸众生中立法的权利；凡是承认这些妄断之人所作的判定，并遵循这些判定者，他们就是以物配主之人，他们的行为是以物配主的行径。真主说：“难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？”（协商章：21）

该做的工作太多，而时间总是不够，但是问题是我们并未理解“崇拜真主的功修”这个词的真正含义。穆斯林能够把自身所做的任何工作都转化为“崇拜真主的功修”，并由此而获致真主加倍的回赐。

安拉的使者说：“我的民族中，只要有一群人履行安拉的命令，那么，那些与他们背道而驰的人，对他们无济于事，当安拉的命令到来之时，他们又是胜利者。”[黄牛章第143节]

总之，宰牲节会礼前不吃东西，是可嘉，不是必须，而且它不是封斋，是一种圣行，基于对宰牲的尊重。开斋节会礼前吃点东西、尤其是椰枣，是圣行。

圣训中提到的三种人（学者、施舍者、战士）仅仅因为沽名钓誉而入火狱，而在今世里，沽名钓誉是一个人的内心世界，除了自己或明显的外在特征外，别人又怎么知道呢？圣训中提到，一个圣门弟子新婚后的第二天上了战场，并以身殉职。别人告诉穆圣，他没带大净而死了。穆圣说：“天使洗了他！” 可见，作为人，我们的判断不免失误，因为我们的判断离不开我们已知的范围。未知领域呢？只有交付于真主了。

伊斯兰是拥有十六亿之多信徒的世界第二大宗教，穆斯林占据世界人口的五分之一，除了散居各国的少数人外，大部分人居住在相对集中的国家或地区。这么庞大的群体集中在一起，还有自己的国家，他们究竟要做什么？他们的信仰要求他们成为怎样的一个人？这是让许多人不寒而栗的问题。实际上，穆斯林是普通的人，他们追求普通人向往的真善美，教义要求他们追逐今后两世的幸福，营造人类的和平。换言之，伊斯兰要求穆斯林今世致力于个人建设和社会建设，实现“伊斯兰”一词的最高价值——和平。