中国，是以华夏文明为背景、以多元一体为格局、以中原地区为中心、历经数千年的变迁而形成的文化、历史和地理的概念。它既是历史，又是现实；既是地理概念，也是文化概念。那么，如何把握“中国”的含义，是理解我国宗教“中国化方向”的重要内容。“中国化”是返归历史，还是着眼当下，是恢复传统形式，还是弘扬时代精神，确是一个值得思考的问题。

当今的中国穆斯林处在这样一个时代，中国的经济快速发展，中国是一个有着五千年历史的国家，陆地面积九百六十万平方公里，还有广阔的海洋，GDP成了老二，美国都有点害怕，日本也有点沉不住气了，着急了。我们处在这样一个国家里面，我们现在正确的选择应该是，融入主流，保持本色，我融入到这个国家，这个社会，这个主流，融入主流就是大家看到的全球化，文化的全球化，经济一体化。融入主流，就是几乎所有的中国人，他的通用语言是汉语，你要善于表达，善于沟通。大家一致认为发展经济，改善民生，发展教育，提升素质，这是大家共同的愿望，这是主流，我们必须融入到主流中去，自我封闭没有出路。

中国穆斯林社会，发展不足而乱象有余，西北地区尤甚。然究其根本，却无太深背景，实属部分人兴风作浪所为。但如对其视若罔闻，任其肆孽，将

恩师离世已经整整七年了，我漫游在回忆的大海，去追溯恩师生前的一些事迹，忽然觉得，恩师就是一个时代的符号，改革维新时代的标记。虽然他的观点和思想并没有形成一个完整的体系，但他的经历具有思想史的意义。以后的时代里，谁要写西北穆斯林思想和文化的变革，特别是1980年代到2000年左右的这段历史，恩师白哈阿訇是一个绕不开的话题。

近代学者穆斯塔法·西巴伊说：“习惯一开始并不起眼，后来就司空见惯，再后来就神圣不可侵犯。”细想部分穆斯林中间流传至今、雷打不动的一些习惯，不禁为这位智者的名句赞叹。 本来，根据经训，一个人去世后，他（她）所镶嵌的假牙是否要取下来，根本就不是个事儿。教法学中《殡礼》的事项都不提这个问题，圣训中也没有先知或圣门弟子时代刻意从一个亡者身下取下某个东西，否则不行的记载。那么，必须去掉亡者的假牙或者是不能动弹时的就要拔掉或敲掉的说法，从何而来呢？ 有人说，先知尔撒（耶稣）升天时，到了第六层天时被挡住不让上，说是他身上有一根针，是属于尘世的，必须留在尘世，于是不得已又返回。可惜这个传说无据可考，不能作为证据。

如果妇女随团朝觐，需要按时回国，机票、返程等时不我待，就没有时间等到例假结束再还补巡游，怎么办呢？对此，一些著名学者，如伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆等的主张是：这种情况下，妇女可以用相关卫生用品，收拾好例假，防止经血流出，然后去巡游天房。甚至二位谢赫认为，这种情况下无需宰羊或其他任何罚赎，因为这是迫于无奈。古兰经说：“真主只以一个人的能力而要求他。”“你们尽力敬畏真主。”先知说：“我带给你们的教诲，你们量力而行。”

关于失去的拜功可否还补，历来是各派法学家之间颇有分歧的问题，有人主张必须还补，又有人主张不许还补，双方各执一词。然而，把自己的一家之言强加于人的试图，都没有成功。那么，最好是求同存异，把两种观点加以调和，一如伊玛目脑威、伊玛目伊本·泰米叶等大师对许多法学分歧、信仰分歧的调和。

现实生活中却存在着各走极端的两伙人：一伙人认为只能用手指数，用念珠是“异端”；另一伙人则认为用念珠“回赐更大”，非用它不可。其实，根据相关证据，完全可以调和这种分歧：最好用手指，但如果用手指记不住、不方便，不妨用念珠。正如谢赫乌赛敏所说，念珠只是一种手段，不是目的，因此不能列入“异端”的范畴。

一、封斋期间擦护肤品伤斋或者坏斋吗？二、现在有些护肤品可疑有微量酒精成分，我们无法判断，能在拜前涂擦吗？三、许多中药中成药都有“酒炙”这样的成分，一定要避免不吃这类药物吗？四、有些软胶囊疑有明胶成分，但是说明书上未标明，能吃吗？五、和亲近的朋友聊婚姻家庭等问题算背谈或其他干罪吗？

古兰经说：“你们吃，你们喝，直到黎明的黑白线分明。”（2:187）古兰经注释家们一致认为，这里的“黑白线分明”，是指黎明到来，即古兰经把止斋时间笼统定在黎明到来，而没有具体规定止斋时间，更没有提到要尽早止斋，相反，许多圣训鼓励推迟封斋，尽早开斋。