对于合法与非法的判定权，伊斯兰有着明确的规定，芸芸众生中，不管其在真主的宗教中，还是在世俗生活中的等级有多高，手中都没有这项权利，这是真主所独享的权利，不是僧侣，不是修士，不是国王，也不是某一政权，有权给芸芸众生最终判定某事的合法与非法。凡有人妄断事物的合法与非法，那就是僭越了真主在芸芸众生中立法的权利；凡是承认这些妄断之人所作的判定，并遵循这些判定者，他们就是以物配主之人，他们的行为是以物配主的行径。真主说：“难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？”（协商章：21）

该做的工作太多，而时间总是不够，但是问题是我们并未理解“崇拜真主的功修”这个词的真正含义。穆斯林能够把自身所做的任何工作都转化为“崇拜真主的功修”，并由此而获致真主加倍的回赐。

安拉的使者说：“我的民族中，只要有一群人履行安拉的命令，那么，那些与他们背道而驰的人，对他们无济于事，当安拉的命令到来之时，他们又是胜利者。”[黄牛章第143节]

舍尔邦月（伊历八月）是穆圣守斋最多的一个月，据阿伊莎传述说：“真主的使者只在莱麦丹月（伊历九月）守满月的斋戒，我从来没有看到他在其它月份守过满斋但他在舍尔邦月守斋戒的日子最多。”

在这个时代，我们发现不仅有人在质疑伊斯兰禁酒、禁利息的判律；质疑伊斯兰允许有条件多妻主张；质疑圣训能否作为伊斯兰立法依据。更有甚者，我们还发现有人呼吁要将所有古兰学和所有的源于《古兰经》文化的传统学术统统推翻重建，并将这些传统学术扔到历史的纸篓里，从头开始，以现代方式解读《古兰经》，不受任何限制，也不遵守任何此前的任何学术成果和数百年以来，伊斯兰民族的学者所确定的研究的基本原则和规定。

在斋月，疼慈和饶恕是泽被苍生万物的，而得不到任何怜悯和饶恕的人，是一个十足的可怜无福之人，这种人正是，天上的诚实者（指加百利天使）给他做了不好的祈祷，地上的诚实者（指先知）给他念了阿米乃之人，正如圣训中所描述的：安拉的使者（愿主福安之）进入了清真寺，并登上了演讲台，他念了三遍阿米乃，当使者（愿主福安之）要转身离去的时候，有人问使者：“安拉的使者啊！我们确已看见你做了一件之前没做过的事情。”使者（愿主福安之）说：“当我登上第一个台阶的时候，加百利天使对我说：’穆罕默德啊！谁赶上了双亲的年迈，但他的双亲没有使他进入天堂，这种人安拉已经远离了他’然后我就念了阿米乃；当我登上第二个台阶时，他对我说：‘谁赶上了斋月，但在此月份中，安拉没有饶恕他，这种人安拉已经远离了他

在莱麦丹月后的伊历十月里封六天斋是强调的圣行。为鼓励在伊历十月里封这六天斋，有圣训说：谁在莱麦丹月后封了伊历十月的六天斋，就犹若他封了全年的斋一样；谁每年都坚持这样做的话，就犹若他终身斋戒一般。

世界穆学联主席，优素福・格尔达威博士说：选择以穆圣迁徙为伊斯兰历史的纪元，是因为穆圣迁徙本身就是塑造伊斯兰社会的开始；是在寻找一个伊斯兰的国度和一个信仰的民族；缔造一个公正、善行、文明、信仰的国度。他呼吁穆斯林利用伊历新年开始，纪念穆圣迁徙的契机反省自身，展望未来。

我们应当利用斋月加强学习信仰知识，同时我们应警惕日趋堕落的电视媒体，因为这会破坏斋月美好的信仰氛围，以致使尊贵的斋月沦为各类泡沫剧、歌剧舞蹈的温床，使沉迷于此的斋戒者的敬畏荡然无存，最终他们只是白辛苦，无法获得本该获得的回赐。

　　幸福，是每个人——上至那些思想观念之成熟上已臻于登峰造极的哲学家，下到那些单纯、质朴得无以复加的凡夫俗子；以及高到荣处金銮殿的