【亲身经历】我所见证的埃及穆兄会和艾资哈尔

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2014-08-09 18:57:13 【来源：】点击：

作者：侯赛因

    2011年，埃及1·25民众革命之后，艾资哈尔和埃及穆兄会的关系，也变的为世人所瞩目起来。因为二者都有着伊斯兰的背景。艾资哈尔代表着传统伊斯兰的权威，倡导中正、宽容、理性和包容的伊斯兰思想，而这与穆兄会的政治化伊斯兰，或者说有着伊斯兰背景的政治组织——穆兄会明显不同。

    2011年到2012年，在穆巴拉克倒台后的军政府代为管理国家的一年中，穆兄会和艾资哈尔之间到也算是基本上相安无事，因为穆兄会为经营未来的政治利益，以及大选，还得保持同艾资哈尔的联系，借力打力地挤压当时的军政府——武装部最高委员会，以便让其尽快启动埃及议会和总统选举进程。

    当时，穆兄会为大选，虽然在1·25革命期间做出政治承诺——绝不在穆巴拉克下台后派人参与总统竞选，但是总统大选期来临之际，穆兄会还是率先组建了自由与公正党，并志在必得地推出了穆兄会副精神导师海耶拉特·沙特尔和穆尔西参选，只是由于沙特尔因为身上的刑事案件的底子还没有消，这才让穆尔西成为了穆兄会推出的总统候选人。

    当时在埃及政坛上除了有伊斯兰背景的穆兄会的自由与正义党外，还有以赛莱菲耶运动为背景，虽然埃及革命前，埃及赛莱菲耶人士一再表白说自己是从不关心政治的赛莱菲耶运动，但是在革命大潮的洗礼下，最后也在一夜之间宣布组党——光明党，并积极参与到埃及议会和总统选举政治进程和活动中了。

    那么作为有着1400多年伊斯兰传承的艾资哈尔，在当时的埃及社会中，虽然宗教权威受到埃及自上世界50年代世俗化精英人士的挑战，甚至不能发挥其在全球伊斯兰世界所肩负的职能作用和影响力，但是自2010年，新任艾资哈尔大长老艾哈迈德·塔伊卜长老上任后，恢复艾大传统教材和教学大纲，整治工作作风，并在2011年1·25民众革命期间，以及革命之后，整合埃及各政治党派（无论是世俗政党还是伊斯兰背景的政党都愿意接受艾资哈尔的斡旋），推出埃及未来局势发展公约、伊斯兰反暴力公约，以及伊斯兰妇女公约，并坚持独立自主开展伊斯兰教学而赢得了在埃及社会各阶层的认同和支持。

    但是，即便如此，自埃及1·25革命之后，受到长期压制的，以穆兄会为代表的现代伊斯兰主义人士获得了解放，他们在埃及民众的同情与支持下开始为登上政治舞台扫清道路。同时，1·25革命也为以穆兄会和赛莱菲耶为背景的伊斯兰政党挑战艾资哈尔的权威创造了条件。

    于是，2011年，在一些伊斯兰政党的鼓动下，许多穆斯林大众到艾资哈尔长老院，通过紧锁长老院大门，围攻并阻止塔伊卜长老到办公室正常上班，并明确要求其辞职。塔伊卜长老在围攻下，当即表示，自己无求于任何职务（自担任艾大长老后即放弃了所有工资待遇，义务工作，艾大上百名教授也因此效法，放弃薪酬，免费教学），愿意辞职，并随即向当时掌权的军方最高领导人，团塔威元帅提出辞呈[①]。而在2012年3月之前，艾大长老塔伊卜已经提出过一次辞职的请求，只不过在艾大师生的游行要求下，请他收回了辞呈，继续留任艾大长老一职。[②]

    没错，许多人可能会说，因为塔伊卜长老是穆巴拉克选定的，而且是穆巴拉克的民主国民党的党员，所以就该辞职。在解答这个问题前，我们先来简要了解一下塔伊卜长老的生平：作为圣人后裔的塔伊卜长老，从小便接受了艾资哈尔的传统教育，11岁能够通背和正确背书全本古兰经，1969年毕业于艾大宗教原理系，后到法国索尔邦大学获得留学，获伊斯兰哲学博士。他不仅精通伊斯兰教义教法和伊斯兰历史文化，同时通晓西方历史文化，能够熟练使用法语和英语。曾经在巴基斯坦国际伊大任宗教原理系主任，素以博学、开明、温和、清廉著称。他深谙艾资哈尔作为逊尼派学术灯塔所坚持的教义和教法传统，反对激进和极端的宗教思潮，坚持伊斯兰中正而宽容，理性而严谨的伊斯兰指导方针[③]。

    2002年，塔伊卜长老从巴基斯坦回到埃及，在艾大宗教原理系任教。随后他被任命为埃及大穆夫提，第二年被任命当时的艾大长老团塔威任命为艾大校长。

    当他担任校长一职后，当时的民主国民党便将他名字公布说，塔伊卜长老是该党党员，以表示这个党吸收了社会各界的精英人才，但是，据塔伊卜长老本人的讲述，他从未申请入党，也不知道自己已经成为党员，直到报纸公布后才知道，也因此，塔伊卜长老从未参加过这个党的会议。没错，有两次会议，曾经要求他去参加，但是第一次，因为当时埃及的突发事件而取消了，第二次，因为交通堵塞迟到而被会场管理人阻拦在门外，没有参加成。而且事实上，塔伊卜长老自从担任艾大长老后，主动提出并退出穆巴拉克的民主国民党（这在当时来说，可以是非常不合时宜的举措，因为当时许多人正趋之若鹜的能够和执政党有所联系），当时的理由是保持艾资哈尔的独立性，不参与任何政党政治的活动。在埃及社会中，有人说，穆巴拉克任命塔伊卜长老担任艾大长老一职，这是他在后世功过秤盘中的好的筹码。其原因就是，自塔伊卜长老2010年上任后，艾资哈尔风气为之一变，明确地表明了艾资哈尔历尽千年所坚持和传承的逊尼大众的教义和教法学传统；明确表明了传统伊斯兰对瓦哈比思潮和赛莱菲耶思潮的否定立场，并以中正的伊斯兰指导方式，温和而包容，理性而严谨的学术精神，接纳各个派别的穆斯林大众，不妄断，不过激，不偏执，不狭隘，坚持伊斯兰原则，灵活处理伊斯兰细则问题。

   尽管如此，2011年的伊斯兰政党要求艾大长老辞职的压力，到了2012年变得更加凌厉。

    2012年6月30日，穆兄会推出的总统候选人——穆尔西宣誓就任首位埃及民选总统。而此前，穆兄会和赛莱菲耶背景的自由正义党和光明党更是在埃及的议会大选中获得了超过三分之二席位的大胜。伊斯兰党派和伊斯兰主义在埃及的胜利和势力达到了最高点。

    6月30日的当天下午，穆尔西总统前往母校做的首次公开演讲，根据礼仪规定，在演讲前，总统应该单独接见前来祝贺的贵宾，而相当于副总理级的塔伊卜长老，却一直被冷落在大厅等候，无人理睬。为了捍卫艾资哈尔的尊严，塔伊卜长老拂袖而去。由此，穆兄会与艾资哈尔的冲突公开爆发。显然，穆尔西总统或他的手下故意怠慢了艾大长老。

    不过在埃及社会各界舆论的压力下，穆尔西总统于7月3日打电话给塔伊卜长老，主动表达歉意并示好，塔伊卜长老则表示感谢[④]。

    这次事件之后，身为总统的穆尔西感到要控制艾资哈尔，就必须使用其他的办法撤免艾大长老。为此，他在随后的埃及大学学生联合会开幕式上讲话，明确要求“艾资哈尔进行根本性变革，而政府正在通过稳步的实际步伐在改革艾资哈尔。[⑤]”这儿的根本性变革和稳步的实际步伐，便是要求艾大长老通过选举产生。穆尔西总统明确表示，支持通过选举方式，对艾资哈尔长老和艾资哈尔校长进行更换。而事实上，艾资哈尔长老并不反对选举，但是他更担心的是所谓的选举不过是流于形式而易于被某些势力所控制下的政治游戏，为此，塔伊卜长老于2012年7月9日，责成哈桑·沙菲仪谢赫（巴基斯坦国际伊大前校长，塔伊卜长老的文艺顾问）等三位谢赫先从艾大学者和教授中，组建艾资哈尔大学者机构，该机构由40名艾资哈尔德高望重，学识渊博，在本专业内是伊斯兰学课领军人物，且人品和声望俱佳的学者。由这四十名大学者从中推选出三人，并最后从三人中选定一人担任艾资哈尔大长老，然后知会埃及总统告知国人。

    艾资哈尔大学者委员会也由此成为埃及伊斯兰教权威的最高代表[⑥]。

    2012年9月17日，艾资哈尔大学者委员会召开全体会议，一致通过决议：支持塔伊卜长老继续留任艾资哈尔长老。这就等于否定了穆尔西总统关于撤换艾大长老的计划，剥夺了穆尔西总统以及总统背后的穆兄会和赛莱菲耶人士干涉艾资哈尔宗教事务的合法性[⑦]。

    然而，一波未平，风波又起。2013年，艾资哈尔长老再次面临辞职压力，这一次直接来自艾资哈尔的大学生，间接来自穆兄会的自由与正义党和赛莱菲耶的光明党，以及其它由这两个大党派生演变出的各个伊斯兰党派。事件的起因是2013年4月1日，艾大埃及学生城所免费派发的食物令大约500多名学生食物中毒。中毒事件发生的当天晚间，调查结果尚未出来之前，情绪激动的艾资哈尔学生（绝大部分是加入穆兄会的艾大学生）便阻断交通干道，明确要求艾资哈尔长老和艾大校长辞职，塔伊卜长老当夜接见学生代表，并表示考虑免去乌萨曼·阿卜杜校长的职务。但是学生们仍然不愿意散去，后迫于埃及社会各界要求就事论事，追究直接责任人后，这部分艾资哈尔学生（其实都是穆兄会在艾大的学生）才稍微平息，但中毒一说所需的证据，在随后的调查中并未查到，最后仅仅以食物变质吃坏学生肚子草草收场[⑧]。但是事情并未过去，4月29日晚间，大约161名艾资哈尔大学生在晚饭后再次出现中毒症状。事件发生当晚，穆兄会的艾大学生再次阻断交通干道，不等对事件真相的调查结果出来之际，这些学生便再次明确提出，要求艾资哈尔长老辞职下台的诉求。

    连续在同一所大学的学生城（共有三十多栋学生公寓，住有上千名学生，饭食都是统一配送），而且还都是同一栋大楼（A楼）发生两起雷同的事件，引发了埃及社会各界人士的猜测。鉴于艾资哈尔学生会（学生会主席艾哈迈德·白格尔在中毒事件头天曾经受穆尔西总统邀请，到总统府做客）与穆兄会的密切关系（艾大学生会主席和成员基本上都是穆兄会成员），埃及社会各界和阿拉伯媒体作家猜测，食物中毒事件主谋可能是穆兄会，目的是威逼艾资哈尔长老辞职[⑨]。因为，穆兄会和埃及赛莱菲耶人士已经将埃及赛莱菲派的学者穆罕默德·黑萨尼和艾布·胡伟立·伊斯哈格分别内定为取代塔伊卜长老和埃及大穆夫提阿里·朱玛博士。

    那么，究竟是那些焦点问题，使得艾资哈尔长老和艾资哈尔这个伊斯兰教育机构同当时埃及的各伊斯兰党派尖锐对立起来的呢？

    第一是伊斯兰债券法。埃及1·25民众革命之后，埃及人求民生的呼声越来越高。为改变现状，提振经济，穆尔西的参加总统竞选是口号是彻底让埃及摆脱贫困，全民免费医疗保险。这些口号等到总统选举结束后，大家都是拭目以待。为此，穆兄会一直酝酿如何获得外来投资，而卡塔尔这时已经准备好投资获益的钱，只等埃及穆兄会在议会通过一项名为伊斯兰债券法案后，便可以在法律的保障下，将所投资的钱转化为伊斯兰债券的方式，以国家担保的名义稳赚不赔地投入到埃及。

    而穆兄会为此起草的此项名为伊斯兰债券法案，但是法案草稿公布后即招到埃及社会各界人士的反对。因为该法案中将埃及重要的战略性国有资产，如苏伊士运河、麦特鲁合旅游景区，甚至瓦格夫地产和田产，而这些国有资产一旦因为经营不善时（这是极有可能发生的事，当年苏伊士运河埃及是因为国家负债而被迫以苏伊士运河股份出卖给英国和法国，所以最后才由英法两国占有运河支配和管理权，纳赛尔上台后宣布收归国有而引发三国入侵，生灵涂炭……当然，这是后话了），那么，这些投资的巨款将通过这个伊斯兰债券法令，保障能够让卡塔尔获得事先抵押的资产，而这些资产恰恰是埃及战略性的国有资产。

    针对这个伊斯兰债券法案，艾资哈尔根据当时的宪法，有权表明自己的立场，因为这个法案冠以了“伊斯兰”三个字。但是，穆兄会的执政党——自由与正义党从一开始便知道，这个法案不会得到包括艾资哈尔在内的埃及社会各界的支持，但是凭借其与埃及赛莱菲耶的光明党在议会站三分之二的强势地位，虽然，按照宪法规定，该法案的草案应当在议会通过前交由艾资哈尔审议，但是穆兄会采取一些带有政治欺诈性的手段，让艾资哈尔和光明党的议员均在议会都投票通过（因为穆兄会承诺在议会通过该法案后后，将交由艾资哈尔审议，所有，无论是艾大在议会的两名议员还是光明党的众多议员都投票通过了伊斯兰债券法案的草案）但是，遗憾的是，议会刚刚通过该法案后，穆兄会执政的自由与公正党便直接将该法案草案递交总统穆尔西，等他签字后该伊斯兰债券法案即告正式生效。穆兄会的在议会的这一举动，令埃及社会各界哗然（这也是赛莱菲耶的光明党倍感受骗上当，两党关系产生间隙的一个直接原因。）

    后来，穆尔西迫于社会各界舆论压力，将该伊斯兰债券法案正式交由艾资哈尔审议，艾资哈尔审议的结果是该法案不得冠以“伊斯兰”三字，因为其中许多条款违背了伊斯兰法基本的原则，并逐一提出了需要修改的条款。但是，当时埃及的经济已经岌岌可危，急需这笔钱救市，于是，便是法案的文字上稍事修改便最后有总统穆尔西签字生效。需要指出的是，该债券法案由总统府转到艾资哈尔长老院前一天，便发生了上文所述的艾资哈尔大学城第一次学生食物中毒事件。

    第二是修宪问题。在埃及变局发生后，要求对埃及1971年通过的宪法加以修改。在该宪法中第二条规定：“伊斯兰教是埃及国教，阿拉伯语是埃及的官方语言，伊斯兰教法原则是立法的主要源泉”。该条款在1971年制订和1980年修订是就存在争议。在埃及革命后，有三种观点：第一是以巴拉迪为代表的自由和世俗派知识分子认为：应该在新宪法中突出埃及的“世俗性”，强调穆斯林和基督徒的完全平等，取消宪法中关于伊斯兰教师国家宗教的规定。第二是科普特基督教徒的主张，要求新宪法不应该包含有任何宗教色彩，即便保留第二条，也应当将伊斯兰法作为立法源泉之一，而非原来的主要源泉[⑩]。第三种主张是当时埃及伊斯兰党的观点，即要求修改现行宪法，建议取消“原则”一词，直接改为“伊斯兰的律法是立法源泉。”[11]

    而艾资哈尔的观点则既反对取消第二条，也反对修改第二条，塔伊卜长老认为取消宪法第二条的呼声是“为动乱打开大门”[12]，并多次强调：“宪法第二条是红线，侵犯它必将危害到埃及的国民属性”。[13]

    艾资哈尔的这一立场遭到了赛莱菲人士的强烈攻击（这也就是为什么赛莱菲耶人士会积极联手穆兄会要求撤换塔伊卜长老的主要原因）。不少赛莱菲耶组织将实施伊斯兰法视为法定义务，并将其作为光明党的政策目标。因此，赛莱菲一直坚持取消：“原则”一词，直接以伊斯兰的律法为立法源泉。为此，赛莱菲耶的光明党组织了多场示威和游行活动，在2012年11月9日，更是组织了参与人数达2万多人的大型集会和示威活动。这些行为让越来越多的埃及人担心修改宪法第二条将开启教派冲突，导致穆斯林与基督徒的严重对立和埃及社会分裂。因而艾资哈尔长老和艾资哈尔对修改宪法的立场最后被埃及社会广泛接受。其结果就是埃及宪法第二条维持不变，但是为了照顾赛莱菲人士急于实施伊斯兰法的关切。2012年的穆兄会主导的新宪法专门在第219条中，对宪法第二条中提到 “伊斯兰教法原则”进行补充说明：“伊斯兰教法原则包括逊尼派教法所尊重的教法主要证据，教法基本规则”[14]。新宪法增加的这一条，并不意味着伊斯兰教法可以在埃及全面实施，因为最终的解释权，按照宪法第四条的规定，交由艾资哈尔大学者委员会。而当是穆兄会和赛莱菲人士之所以会同意，是因为在他们看来，以后的艾大长老以及艾资哈尔大学者委员会都将会像埃及议会一样，成为他们所主导的机构。

    第三，艾资哈尔和当时是各伊斯兰党派的分歧还表现在，艾资哈尔反对为政党利益而乱出教法判令。在埃及，教法判令本来专由埃及大穆夫提发布，但是在1·25革命后，伊斯兰政党为赢得更多选票和支持者，鼓励伊斯兰党的或同情伊斯兰党的宗教人士滥发教法判令，许多政治化的教法判令在社会上造成了恶劣的社会影响，激化了教派之间的矛盾。如艾布·伊斯拉姆就曾经发布法塔瓦说，埃及的科普特人的血是合法的。

    到了2012年5月23——24日的总统选举时，法塔瓦满天飞的局面更是越演越烈。由于热门候选人多达6位，民调显示第一轮投票没有谁会获得超过半数的绝对优势。为了支持穆兄会的自有与正义党推出的穆尔西当选，埃及的部分宗教人士使用教法判令为穆尔西拉票。亚历山大易卜拉欣统帅清真寺教法，艾哈迈德·马赫拉维在5月11日主麻聚礼中呼吁穆斯林投票给穆兄会候选人穆尔西，并说这是教法上必定的义务[15]。而第一轮选举结果是穆尔西和穆巴拉克时期的最后一任总理，沙菲克分别胜出（这当中穆兄会为让其他有伊斯兰背景的候选人成为穆尔西的竞争对手，而在第一轮选举中，穆兄会一部人转而投票给沙菲克，以确保让沙菲克这个有着前朝背景的反面候选人，能够在第二轮同穆尔西同台竞选，因为当时的民调显示，许多人并不认同穆兄会的执政理念。）

    到了6月16和17日举行第二轮总统竞选。由于沙菲克和穆尔西都不是埃及国民理想的总统候选人（前者是前阵营代表，后者属于宗教党派）许多人开始呼吁抵制或放弃投票，为此，6月1日，格尔达威要求穆斯林参加投票，支持穆尔西，并判定这是教法上必定的义务。[16]而埃及伊斯兰最高理事会成员，前人民议会议员，优素福·巴德尔长老更是明确颁布教法令，要求“凡是抵制总统选举者，谁就是犯罪者；谁呼吁抵制者，谁是傻瓜。[17]”

    埃及民众迫于不愿意重回穆巴拉克时代的前提，最后不得不投票选举穆尔西。最终穆尔西以微弱多数险胜沙菲克。从事实上看，埃及民众选择了穆尔西并不一定代表支持他，而是当时的确没有选择的机会。

    这一事实到了2012年12月8日，穆尔西搞宪法声明时便更加明显地显露出来。

    穆尔西上任后，在穆兄会等伊斯兰政党的主导下，对新宪法举行公投。由于新宪法公投是穆尔西和穆兄会大力推动的，埃及的一些反对党呼吁抵制投票。而为了敦促更多选民参与投票，一些支持穆尔西的总统和穆兄会的宗教人士也纷纷颁布教法判令，为公投拉票。而赛莱菲耶的光明党发言人巴莱西米在12月20日被问及妻子在丈夫反对参与公投的情况下，是否可以出门投票的问题时，回答说：“你可以找其他理由，不要提公投之事，告别丈夫出家门，然后自己去投票。[18]”这种公开鼓励欺骗和编造谎言的教法令，遭到艾资哈尔学者的批评。

    2012年12月25日，是基督教的圣诞节，为此赛莱菲耶的光明党主席颁布教法令，称不允许向基督徒祝贺圣诞节快乐[19]。对此，艾资哈尔研究院秘书长阿里·阿卜杜·巴吉谢赫批评说：“这个教法判令有其僵硬的一面，违背了伊斯兰的原则。如果我们看伊斯兰历史，先知穆罕默德如何给基督徒让路，尽管他们在路上对先知造成伤害。[20]”事实上，艾资哈尔长老不仅在每年的埃及基督教的节日到了之际，都会发贺电表示慰问，而且还派人出席相关的纪念活动，增进伊斯兰教与基督教交流和沟通，并视基督徒为一个家庭的成员之一。

    或许读者诸君看到这儿，感觉这些争议都是些鸡毛蒜皮的碎碎念。其实艾资哈尔和穆兄会的真正的冲突，应该是艾资哈尔的独立与穆兄会试图对艾资哈尔的穆兄会化，也就是说，传统伊斯兰和政治伊斯兰的两条道路的不同注定了二者很难走到一起。

    事实上，埃及1·25革命之后，艾资哈尔通过自身不懈的努力，开始重新回归艾资哈尔的历史上作为逊尼大众的伊斯兰学术权威的地位。2012年的宪法第四条明确规定“艾资哈尔是一个独立的伊斯兰教育机构，有权不受干扰地处理自身事务，承担着在埃及和世界传播伊斯兰教宗教知识和阿拉伯语的责任。艾资哈尔大学者委员会在事关伊斯兰教法事务时，他们的意见将被听取。艾资哈尔长老是独立的，不可被政府解除职务，选定艾大长老将从艾资哈尔大学者委员会中挑选。其教育经费由国家确保提供。[21]”

    之说以艾资哈尔获得这一礼遇，这是艾资哈尔在1·25革命之后，在埃及政治动荡中不负众望，努力稳定社会，发表声明，表明正确立场，让埃及社会避免了教派冲突和民族分裂，统一了革命后埃及社会各界的思想和认识，堪称埃及社会的中流砥柱。首先艾资哈尔于2011年6月20日推出艾资哈尔关于埃及未来走向的公约。其中包含了11条埃及社会各方均可接受是基本原则。目的是在革命后的动荡和混乱政局后，团结社会各个阶层，促进埃及的思想统一，避免穆斯林与基督徒的冲突。[22]

    另外，穆兄会和赛莱菲耶等政治伊斯兰组织和政党全面掌握埃及的国家政权，实际上掌握了埃及的立法权和行政权，埃及社会各界为防止刚刚等上权利宝座的伊斯兰主义人士，打着“伊斯兰”的旗帜“轻举妄动”，而需要在宗教上和宗教权威上能够抗衡政治伊斯兰的力量。艾资哈尔1400年的传承和口碑与能力，正好满足了埃及社会的这一需求。这反映埃及社会各界，在很大程度上对政治伊斯兰势力掌权后的普遍担忧。

     其次，穆兄会和赛莱菲耶为代表政治衣衫褴褛力量在掌握国家政权后，一直试图利用国家资源抢占艾资哈尔，蚕食艾资哈尔的宗教影响力，争夺艾资哈尔的宗教话语权，甚至不惜以提拔穆兄会和赛莱菲耶认可的宗教基金部塔拉阿特·阿菲菲；提拔年轻的开罗大学毕业的博士苏勒坦担任埃及伊斯兰最高理事会主席。

    于是，在普通的宣教层面，宗教基金部大量聘用并未受过系统宗教教育的学生，担任埃及的各所清真寺的伊玛目（条件是会背诵数本古兰经）。

    在文化和学术高层，让埃及伊斯兰最高理事会这个行政机构则开办硕士和博士速成班，将在埃及各宗教学校的毕业生集中培训，在短短的一个月内培训发证，然后派发到各级宗教管理机构，包括艾资哈尔管理系统内。

    不仅如此，埃及赛莱菲人士还成立了“伊斯兰学者委员会”、成立“埃及教法协会”就一些重大问题发布有利于自身的教法判令，完全不受埃及大穆夫提的管辖（更有甚者，该机构的长老们还在电视上公开辱骂埃及大穆夫提对宗教学是无知者等）

    这些伊斯兰民族的学者委员会包括埃及著名赛莱菲耶长老穆罕默德·哈桑尼、穆兄会副总训导师海逸拉特·沙特尔、赛莱菲耶律师哈姆宰·艾布·伊斯梅尔，赛莱菲耶光明党发言人巴拉西米等人。
这些人的言论和所作所为在很大程度上让掣肘了艾资哈尔正常的工作，甚至在社会上消解艾资哈尔的权威。事实上构成了对艾资哈尔的外部的攻击和对内部的渗透。

    不仅如此，艾资哈尔内部（有着50万学生和上万名教授和学者）中一些师生（大约有3000人左右）也随着革命浪潮的洗礼后，开始附和埃及社会上的各伊斯兰党派，积极从事政党政治，并以伊斯兰的名义开始投入到政治争斗中。这些人，在伊斯兰的教义上，否定了艾资哈尔1400年一直传承的艾什阿里学派和马图尔迪教义学，在教法学上，主张无教法学派，直接回归古兰经和圣训。

    于是乎，其结果便是各种极端主张和意见在埃及社会泛滥，各种关于伊斯兰的奇谈怪论都成为社会新闻，不断被新闻媒体炒作，歪曲和丑化伊斯兰学者和机构的形象。社会思想动荡，穆斯林大众不知所中，看到的是纷乱中的伊斯兰世界而不知如何处置。失望，伤心和忧愤成了大多数穆斯林不满伊斯兰现状的共同感受。

    这就是2011年1·25革命后到2013年，我所见证的埃及穆兄会和艾资哈尔。

2013年8月9日
侯赛因于西宁

[①]参阅2011年3月23日《中东报》载瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《艾大长老二次提交辞呈，武装部队拒绝接受》
[②]参阅2011年3月8日《中东报》载瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《艾资哈尔卢克索集会，要求艾资哈尔长老留任》
[③]参阅2010年3月19日，埃及《金字塔报》载艾玛尼·马吉德：《塔伊卜：我坚持艾资哈尔中正的指导方针》
[④]参阅2012年7月4日《中东报》穆罕默德·阿卜杜·侯斯尼：《埃及：艾大长老接到共和国总统电话后危机结束》
[⑤]参阅2012年9月18日《中东报》瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《大学者机构宣布支持塔伊卜、穆尔西总统支持选举艾大长老》
[⑥]参阅2012年7月10日《中东报》瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《埃及大学者机构成立，消息灵通人士否认艾大长老敢于成员名单》
[⑦]参阅2012年9月18日《中东报》瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《埃及大学者委员会宣布支持塔伊卜连任穆尔西总统支持选举艾大长老》
[⑧]参阅2013年4月3日《金字塔报》艾哈迈德《艾资哈尔学生中毒事件》
[⑨]参阅2013年4月4日和2013年5月3日的《阿拉伯人报》穆罕默德·阿里·易卜拉欣：《对艾大长老的谋杀》和穆罕默德·哈马姆：《针对艾大长老的阴谋》
[⑩]参阅2011年2月17日《中东报》沙阿巴尼·阿卜杜·黑塔尔：《宪法第二条惹争议反对纳入修订范围》
[11]参阅2012年7月7日《中东报》瓦利德阿卜杜·拉赫曼：《宪法第二条显分歧艾资哈尔否认达成和解》
[12]参阅2011年2月16日埃及《金字塔报》载《艾资哈尔警告不要破坏宪法第二条》
[13]参阅2012年7月7日瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《宪法第二条显分歧艾资哈尔否认达成和解》
[14]参阅2012年12月2日《今日埃及》载《埃及宪法草案最后文本》
[15]参阅2012年6月2日《中东报》穆罕默德·阿兹姆：《教法判令点燃总统选举的马拉松》
[16]参阅2012年6月1日穆兄会在线网站《格尔达威要求艾布·法土哈和萨巴希支持穆尔西和革命》
[17]参阅2012年6月2日《中东报》瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《穆尔西总统成功与否取决于穆斯林对真主的悔改》
[18]参阅2012年12月21日《中东报》瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《埃及：允许妻子欺骗丈夫前去公投教法令引争议》
[19]同上。
[20]参阅2012年12月28日《中东报》瓦利德·阿卜杜·拉赫曼：《赛莱菲禁止向基督徒祝贺圣诞教法令引争议》
[21]参阅2012年12月颁布的《埃及共和国宪法2012》
[22]参阅2011年6月20日《艾资哈尔关于埃及未来走向公约》，该文有中文译本。

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