学者简介
  • 马明良,留学回国人员,西北民族大学西北 少数民族宗教研究中心主任、伊斯兰文化研 究所所长、教授、博士,甘肃省伊斯兰教协 会副会长 [详细]
  • 安优布·丁士仁,男,回族,博士,1966年 10月5日出生于甘肃省临潭县,现任兰州大学 哲学社会学院教授,外国哲学专业硕士研究 生导师 [详细]
  • 张维真,回族,甘肃临夏人。中国著名的穆 斯林学者。 1963年生于甘肃临夏(河州)。 1982—1985年,在临夏外国语学校(原中阿 学校)学习。 [详细]
  • 优素福·格尔达威(1926.9.9-- ),阿文: يوسف القرضاوي ,是当代最突出的伊斯兰百 科式大学者,爱资哈尔大学博士,世界穆斯 林学者联盟主席 [详细]
最新文章
  • 伊玛目伊本·盖伊姆(愿主慈之)是穆斯林群体的大学者之一。穆斯林学者们的文化遗产丰富了伊斯兰的图书,他们的学识为穆斯林的文化增光添彩。许多大人或小孩,都听到过伊本·盖伊姆的名字,但关于他的生平,知者甚少。部分同仁建议我写一部关于伊玛目伊本·盖伊姆的传记,中等篇幅,以便满足人们了解这位伊玛目的需求。与这些同仁的建议默契的是,自20多年前,我开始陆续推出伊本·盖伊姆的著作系列,题目是《伊玛目伊本·盖伊姆著作导读》。目前已经达到15部著作。

  • 穆罕默德·拉基布·巴尤米(1923—2011)在他的名著《近代学者、大师评传》中,对近代著名学者艾哈迈德·艾敏(1889—1954)及其思想予以充分论述。这部《艾哈迈德·爱敏传》,是前者基础上的延伸和扩展。作者对艾哈迈德·爱敏的学术贡献和思想影响予以正面肯定的同时,对他作品中有争议的观点作了客观评述。指出艾哈迈德·艾敏生前就已经看到一些学者、特别是穆斯塔法·西巴伊对《伊斯兰的黎明时期》和《伊斯兰的近午时期》中一些观点的批评,并诚恳接受。同时指出艾哈迈德·爱敏的那些错误观点属于技术错误,并不是有意为之。

  • 公正是真主的属性之一。公正既针对朋友,也针对敌人。公正即认识他人的缺点,但不忽略他人的优点。公正是谴责以色列的侵略行径,同时不是把以色列没有干的罪过也强加于以色列。公正是洞彻美国的霸权主义,同时认识到美国治国方面的优势。它拥有的民主、科学、守时与秩序,本是伊斯兰的精髓,而穆斯林像丢弃垃圾一样丢弃了它们,被他人捡起来了,当做了自己的东西而向世界炫耀。

  • 在我国,谈到清真饮食,许多人把它视为回族等十个信仰伊斯兰的少数民族的生活习惯,而很少有人把它看作是一种文明和文化的有机组成部分。随着不断深入的国际性文明对话和宗教对话学术活动,以及伊斯兰思想和学术研究成果的不断推出,人们逐渐认识到伊斯兰不仅仅是一种关乎信仰和礼仪的宗教,更是一种对世界文化作过突出贡献的文明。

  • 把伊斯兰信仰中的前定解释为宿命,固然是一种误解,但人类的生活离不开宿命,却也是不争的事实。比如,以下一些领域,我们都是“被迫无奈”,别无选择。你天生丽质,或相貌平平。你性格开朗或不苟言笑。你生来是男人,而不是女人;或生来是女人,而不是男人。

  • 不符合学术规范者,是因为它是从谢赫穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈卜(1703—1791)这个名字演化而来。即便是反对派取这样一个名字来批判穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈卜,也应该是“穆罕默迪耶”,而不是“瓦哈比耶”。穆罕默德是其名,阿布杜·瓦哈卜是其父,何况“瓦哈卜”是真主的尊名,意为“博施的主”,阿布杜·瓦哈卜即“博施的主的仆人”。

  • 从认识论和方法论的基本倾向来看,伊本·赫尔东( 1332 —1406 )堪称是伊本·泰米叶维新、演绎思想的延伸。而且,他在许多学术领域汲取并发展了这一思想。比如,伊本·赫尔东不采用亚里士多德的逻辑学,而是注重实际考察和研究;批判“理念说”、“流溢说”等形而上学,抨击整个希腊哲学及受它影响的阿拉伯哲学,认为它既无裨于今生,又无益于后世,而是诉诸于源自伊斯兰沙里亚的实验主义研究。

  • 曾几何时,“解放”一词似乎与宗教扯不上边,因为在现代许多人那里,宗教是“对人间痛苦的虚幻的反应”,是“人民的鸦片”,它只与“飘渺”、“麻醉”、“迷信”等词联系在一起,而与作为进步、先进和文明的“解放”有何关系呢?

  • 据传,伊玛目莎菲仪说过:“假如没有忘记,人人可以成为学者。”一般而言,伊玛目的这句话没错,忘记的确是学习的大敌。君不见,中国古代和阿拉伯古代,不都在讴歌那些“过目不忘”的学者吗?然而,绝对不忘,未必是一件好事。许多情况下,人需要忘记,而且必须忘记。人有失落的时候,痛苦的时候,伤感的时候,有一蹶不振的时候。人生本是坎坎坷坷,崎岖不平,没有哪个人会一直一帆风顺,没有烦恼。

  • 伊斯兰初期的一些首创性学科,对后来许多学科和知识的开发和繁荣产生了巨大影响。其中的一个显学便是圣训学。圣训即先知的语言、行为、属性及先知所默认的言行。实际上,对圣训的收集和整理可追溯到先知时代。为避免人们把古兰经与圣训混淆起来,先知初期禁止圣门弟子记录圣训,后来又允许记录,而圣训的口头传述却从未中断。由于古兰经指示穆斯林学习和仿效先知,先知去世后穆斯林遇到许多新的难题,在一些问题的看法出现了分歧,如对先知继承人问题、对某段古兰经的不同解释、在古兰经中没有发现对某一律例的断法,等等,所以对圣训的重视也就理所当然。

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王立华大校:昆仑策研究院副院长兼 秘书长
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李慎明,男,汉族,中国社会科学院 世界社会主义研究中心主任。
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梁柱,1935年生。福建福州人。 毕业于中国人民大学,教授、博士 生导师