孝敬双亲是万善之根
一、 世界母亲日带给人们的反思
父母子女本是天性相亲相爱的，这种感情是任何人都无法取代的。然而，在现实社会中，尤其是在欧美所谓发达进步的国家，这种天性已被扼杀殆尽。婴儿自出生那天起便请了保姆，牙牙学语时便被送进了全托幼儿园，一天才能见一次面。然后开始了小学、初中、高中、大学的学习生涯。随着学历的增加，见面的时间也由一天变为一周、一月、半年、一年。大学毕业分配工作后，见面的机会则更少，随着时间的推移，孩子的家庭观念越来越淡薄，亲情关系也越来越疏远，父母子女之间的感情在逐渐冷漠、淡忘。因此，在欧美一些国家，几年、十几年父母子女互不相见的现象十分普遍。许多人想着一切都可以用金钱来代替、来弥补，而忽略了父母与子女之间的感情。面对这感情危机，以美国为首的西方国家便推出了“世界母亲日”，也就是说子女一年最低要和父母见一次面。我们故且不说这种提法的对与错，但这种社会现象正是人伦道德堕落的表现，是对孝敬双亲的亵渎，是对人性的玷污。
二、 父母的恩情天高地厚
有人说：父母的恩情似天高、比地厚、如海深，此话并非言过其实。因为父母为子女所付出的一切，是无法用言语表达的，尤其是母亲。伟大的真主在尊贵的《古兰经》中曾这样描述：“我嘱托世人孝敬双亲，他的母亲艰难地怀孕了他，又艰难地生下了他，怀孕到断乳共计三十个月。”十月怀胎，步履蹒跚，担惊受怕。不能旅行，不能游乐，不能吃自己爱吃的美味佳肴，甚至要放弃必要的工作。一切都要小心翼翼，一切都要受到限制，这是多么难熬的十个月啊！生育的时刻到了，它是喜悦的时刻，也是艰难的时刻、危险的时刻，母亲最痛苦的时刻。有多少产妇因生育落下了这样或那样的疾病，而成为终生的痛苦！所以《古兰经》才接连用了两个“艰难” 即“艰难地怀孕他，艰难地生下他”。哺乳期间，母亲更是费尽千辛万苦，擦湿暖干。冬天害怕孩子冻着，夏天害怕热着；吃少了怕饿着，吃多了怕撑着。最担心的是孩子生病，孩子的哭声使母亲揪心撕肺，彻夜不眠。“怀孕到断乳共计三十个月”，有多少个不眠之夜啊！虽然孩子的一举一动父母都得关怀备至，而对于孩子的这种感情，只有做母亲的能体会到，没有任何人可以取代。也正因为如此，真主把乐园置于母亲的脚下；也正因为如此，穆圣（愿主福安之）把子女对母亲的义务超越对父亲义务的三倍。当时有人问穆圣（愿主福安之）：“谁最值得我孝敬？穆圣（愿主福安之）说：你的母亲。那人说：然后呢？穆圣说：你的母亲。他连问三次，穆圣都说你的母亲。到第四次穆圣才说：你的父亲。”父母因婴儿的不安而不安，因婴儿的哭泣而忧伤、而惆怅、而痛苦、而暗自流泪；因婴儿的疾病而心急火焚，昼不思饮食，夜不能入眠。他们宁愿以自己的幸福和健康换取孩子的幸福和健康。婴儿的笑声使父母心花怒放，婴儿会爬时好像整个世界都为之变得宽广，他牙牙学语，他们觉得是百灵、鹦鹉的叫声在耳边回荡。孩子一天天地长大，该上学了，父母有说不出的高兴，把孩子送进学校，用自己挣来的血汗钱为孩子交上了学费。他们为了孩子前途，为了孩子的未来，省吃俭用也要供子女上学。他们好象从孩子身上看到了前途、看到了光明、看到了希望，不分昼夜、起早贪黑地工作着、操劳着、忙碌着，无论是冰天雪地、还是酷暑盛夏从不叫苦叫累。他们期盼着生活中一些有意义的时刻到来-----成功的时刻、成名的时刻、成家立业的时刻！不知不觉熬白了头、累弯了腰，真是天下难为父母心啊！所以伟大的真主嘱托人类说：“当感谢我，感谢你的一双父母，我是归宿。”---（17：14）穆圣（愿主福安之）说：“取父母的喜悦者，已蒙真主的喜悦了；惹了父母怒恼者，已遭真主的怒恼了。孝敬父母，善待父母者已感谢真主了，忤逆双亲者已背叛真主了。”由此可知：父母是通向乐园的门径。孝敬双亲者，必能入乐园；忤逆双亲者必被拒之门外。
三、 孝一词的意义和基本概念
对于孝敬父母应达到什么程度，伊斯兰并无明确的规定，因为它只能根据个人情况、条件、能力、环境、社会状况来判定。孝敬一词，在阿拉伯语中有“善待”和“给人带来好处”之意。也就是说所有能使父母喜悦的都包含在其中，好言语、好行为、好心情等。“孝”从汉字的角度来分析，上面是“老”字头，下面是“子”字，老人在子女的头上。也就是说子女处处都要想着老人，时时都记着老人，把老人放在最上面、最前面。因此，伊斯兰把孝敬双亲作为人伦之首，把对父母的义务提高到仅次于对真主义务的重要地位。
其实，孝顺的子女，从言语到行为，从外表到心灵，每一位父母都能感觉到，街坊四邻也能看得到。孝顺的子女，每天早晨，首先向自己的父母祝福、祝安；出门时请求他们的许可，听从父母的安排；出门前祈求父母为自己作好“杜阿”；回来时为父母提供所喜悦的东西，哪怕是很少一点，一包点心、一些水果等，让父母知道子女时刻想着他们。尽量为他们做一些力所能及的工作；在适当的时候为他们送一些礼品；常常带他们到街上逛逛，到海边、河边转转，到公园玩玩。吃饭时为他们提供最爱吃的饭菜。看到父母干活，不管多累都要去帮忙；以便让他们感觉到自己对他们的关爱。旅行回来，出门之前吻父母的手和眉心，以显示父母子女之间的亲切感。父母站，子女不得坐，除非特殊情况。自己能做的事不可让父母做。说话声音不可超过父母；上车不能先于父母，走路不能走在父母前面，除非为了保护。下车应先于父母为其开门，扶其下车。出门在外常和父母保持联系，以免父母挂心。对父母不可吝啬。总之，要时刻注意父母的感情，因为任何一句话、一种行为而导致父母的不悦，都被认为是罪过，即便是在他们面前“唉声叹气” ，真主决不喜悦，尤其是父母年迈的时候。尊贵的《古兰经》中提到“当为父母低下卑贱的膀子（即谦卑），那是因为爱”。这种谦卑不是因为别的，而是因为爱、因为慈悯，也就是说当你为自己的父母而谦恭下士、必恭必敬的时候，真主才会喜悦你，人们才会尊重你、敬仰你，才会把你作为他们子女学习的榜样。相反，你对别人谦恭下士、阿姨奉承、奴颜婢膝；别人就会看不起你，认为你不正常，你的子女也会把你作为他们学习的榜样。
有些人见他人和颜悦色，见父母却愁眉苦脸。有些人吞食父母的一切财产，在外面与人花天酒地，却不顾父母的温饱饥寒。有些人父母常年有病，却托故自己工作繁忙持久不见。有些人对妻子言听计从，百依百顺，把父母的话置若罔闻，甚至她们在谩骂父母佯装不知。有些人自己住着高楼大厦，让父母住着破房漏屋；自己吃着山珍海味，让父母去吃残渣剩饭；自己穿着西装革履；父母却穿着破衣烂衫。有些人自己有钱、有势、有地位，却不愿自己的父母在公开场合与人相见。
许多人并不知道，父母因子女的不孝和无义而流泪，真主会使其入火狱，因为父母的祈祷是有求必应的，即便父母是不信真主的人。因此在任何情况下，子女对父母的不孝，都会导致真主的怒恼。那时，即便你拥有，又有何用呢？穆圣（愿主福安之）说：我告诉你们三件罪大恶极的事好吗？我们说：主的钦差，细听尊言。穆圣（愿主福安之）说：以物配主；忤逆双亲；穆圣（愿主福安之）原来靠着，然后坐了起来。他说：还有说假话、作伪证。穆圣（愿主福安之）反复重复这几句话，我们心想：但愿他能静下来。
四、尊贵的《古兰经》升华了人们孝的观念
中国人有句俗话：“生儿育女防备老。”也就是说只要老而有养，也就心满意足了。因此，在许多中国人观念中，生前只要能让自己的父母吃好、穿好、住好，死后在把父母好好地安葬，也就算尽孝了。这就是中国人所说的“生养死葬”的观念。对于这一观念孔子首先提出了质疑和批判。他说：“今之学者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别呼？” 意思是说：“现在的学者们都说，能让老人吃好、穿好、住好就算尽孝了，其实则不然，家中喂养的狗、马，不是照样得让他们吃喝吗？仅做到这些而不尊敬父母，二者又有什么区别呢？” 这里孔子提出了一个“敬”。后来人们提到孝时，总把孝和敬连在一起，叫“孝敬”。至于怎样孝敬，孔子并没有详细的说明。有一次子夏问孔子：“何为孝？”孔子指着自己的脸说：“色难”。意思是：最难的是能够和颜悦色的对待父母。那么，尊贵的《古兰经》中在孝亲方面又是怎样要求的呢？
尊贵的《古兰经》指出：“你的养主决定：当敬拜真主，并当孝敬双亲，如果他俩或他俩个的一个年迈时，对他俩说“稳讽”（不要显示烦躁的心情）即唉声叹气，更不要责备他俩，应对他俩说悦耳动听的话，为他俩低下卑贱的膀子（对他俩谦卑），那是因为爱。你说：我的养主啊！你慈悯他俩吧！正如我年幼他俩抚育我那样。你们的养主最知道你们心中所想的，如果你们是善良的人，那么，真主对于忏悔的人是多恕的。”--（17：23—25）
显然，《古兰经》在一千四百多年前所提出的孝道观，可以说是对人们旧观念的一种革命、一种升华。 它更具体、更有效地展示了子女对待父母的各种情况。首先，《古兰经》确立了孝敬父母的必然性，告诉人们这决定发自养育你们的主。如果你是一位信仰真主的人，你的心中该作何想呢？是听真主的话呢？还是听而不从呢？其次，真主把敬侍真主和孝敬双亲相提并论，这充分显示了孝敬双亲的重要性。因此，学者们指出：在《古兰经》中，真主把三件事和另外三件事相提并论，即表示丧此失彼之意。一、信主和信圣；二、信主和孝亲；三、礼拜和纳天课。也就是说：信主而不信圣，信主无效；信主而不孝亲，信主无效；礼拜而不纳天课，礼拜无效。试想这是多么严重的问题！那么，为什么《古兰经》要把信仰真主和孝敬父母相提并论呢？因为父母与真主有以下几点共性：1、没有真主的创造和化育，我们不能成为人，而我们的存在又是以父母的存在为基础的，他们生我们、养我们、育我们。因此，主恩之外，父母之恩大于一切。2、真主赐予人类宇宙间的一切，普慈世人，大爱无疆，尽管他们违背他、背叛他、否认他；父母亦是如此，把自己的一切都给予了子女，无私无畏，无怨无悔，从不计较，不管子女怎样对待他。3、父母所做的一切都是为子女；真主规定的命禁都是对人类的关爱。
尊贵的《古兰经》指出在什么时候最应该尽孝。“他俩或其中一个年迈的时候。”因为年迈的时候最需要照顾、最需要体贴、最需要关爱；因为年迈的时候，他们的秉性被颠倒了，返回了幼年时的他，这就是我们常说的“老还小”。真主说：“我使其长寿者，必使其秉性颠倒，难道他们不了解吗？”老还小意味着什么？意味着不该说的话他要说，不该做的事他要做，不该管的事他要管。那么，我们对此应抱的态度是什么呢？难道能像对待小孩那样对待自己的父母吗？所以孔子说：“最难的是能够和颜悦色地对待父母。”《古兰经》提出了以下几点具体要求：两项禁止，两项命令，一个祈祷。两项禁止是：一、不可因不悦之事而显示烦躁的心情，哪怕是唉声叹气；二、更不要责备他们。两项命令是：一、要对他们说悦耳动听的话；二、要为他们低下谦恭、卑贱的膀子，那是因为爱。一个祈祷是说：我的养主啊！你慈爱他俩吧！正如我年幼他们抚育我那样。
在父母年迈的时候，面对父母唠叨，说话颠三倒四，若能做到和颜悦色，不哀叹、不烦躁、无怨言、不因父母无谓的言行责备他们，是极其难能可贵的。在他们动怒时，对他们说悦耳动听的话，以便使父母转怒为喜，那就需要很大的耐性。应时刻想到自己的身份是他们的子女，应该对他们谦卑，只有对他们谦卑，才能显示出对父母真正地爱。为什么显示谦卑是对父母的爱呢？如果你为别人端吃喝、叠床被、擦屎尿似乎是一种卑贱的工作；如果是为父母，确体现了你对父母的爱。最后一个是祈祷，是让人们饮水思源。我们对父母恩情实在是难报万一，故才向真主祈祷说：主啊！你慈爱他俩吧！正如我年幼时他抚育我那样。最后真主说：“你们的养主最知道你们心中所想的，如果你们是善良的人，那么，真主对于忏悔的人是多恕的。”也就是说：真主知道你们的内心世界，尽管你们隐而不宣，真主将许诺给那些善待父母的人，如果他们是善良的，服从主命的；真主对于忏悔的人是多恕的、是既往不咎的。
一位在巴基斯坦拉哈尔大学任教的美籍语言专家，在学习了这段《古兰经》后，信仰了伊斯兰教。他热泪盈眶地说：伊斯兰太伟大了！《古兰经》太好了！它确已道出了每位父母的心声。因为他的儿子近二十年都没回去看他了，只是在每年圣诞节时给他寄回一张贺年卡。
五、迷途的父母 孝敬的子女
常听有人这样讲：我的父母如何不尽人意，我的父母如何行为不检，或者干脆说父母都是没有信仰，或多神教徒等。那么，这样的父母值得不值得子女去孝敬呢？伊斯兰把孝敬父母作为法定的义务，即便父母是行为不端的人、作罪的人、甚至是不信真主的多神教徒。只要他们不强迫你背叛真主，就应该孝敬他们。尊贵的《古兰经》指出：“我嘱托人类孝敬双亲，如果他俩以你所不知道的去举伴真主，那就不能顺从他们，今生要好好地侍奉他们，当遵循归向我者的道路。”----（31：14—15）伊布拉欣先知的父亲曾是一位不信真主的多神教徒，那么伊圣又是怎样对待他呢？尊贵的《古兰经》中曾作了这样地描述：
“你当在此经典中记起伊布拉欣，他是一位诚恳的先知。当时他对他的父亲说：我的父亲啊！你为什么要敬拜那耳不能听、眼不能观，对你毫无用途的东西呢？我的父亲啊！我已获得了你未曾得到的知识，请你追随我，我将引导你一条正道。我的父亲啊！你不要敬拜恶魔，恶魔背叛了普慈的真主。我的父亲啊！我真的为你担心，慈主的刑罚降临你，而你成为恶魔的党羽。他说（伊圣的父亲）：伊布拉欣！你想让我放弃我的神灵吗？要是你不停止，我就用石头砸死你，我要和你断绝关系。伊圣说：祝你平安！我将为你向我的养主求饶，他对我确是怜悯的。” ----（19：41—48）
请看伊布拉欣圣人（愿主福安之）对父亲的态度，每次说话总是用“我的父亲啊！”。他的父亲对他发怒时，他说：“祝你平安！我将为你向我的养主求饶。” 这是多么诚恳、多么和蔼可亲的态度啊！试想！如果对于一个作罪的人、一个否认真主的人都应该孝敬他们，都应该好好地侍奉他们，那么，父母是一位穆斯林，又该当如何对待呢？
六、在家敬双亲胜于为主道出征
我们看到有些人每天忙于清真寺事物，但对父母的事却极少过问。有些人清真寺捐款榜上有名，外坊募捐也不甘落后，但对父母却吝啬不舍，说什么生意不好，经济困难。这些人的行为是不是教门的表现呢？让我们来看穆圣（愿主福安之）对此是怎样评判的。
阿布杜拉.本.麦思欧德问真主的钦差，哪种善功最受真主喜爱？穆圣（愿主福安之）说：按时礼拜。我说：其次呢？穆圣（愿主福安之）说：孝敬双亲。我说：再其次呢？穆圣说：为主道出征。
一个人来见穆圣（愿主福安之）说：我想为主道出征，而又无能为力。穆圣（愿主福安之）说：父母健在吗？他说：健在。穆圣（愿主福安之）说：愿你借孝敬母亲，与真主相会。如果你能做到，你就等于去做正副朝，等于为主道出征。----艾奈斯
扎西买来见穆圣（愿主福安之）说：主的钦差啊！我要为主道出征，来征求你的意见。穆圣（愿主福安之）说：母亲健在吗？他说：健在。穆圣（愿主福安之）说：守在母亲跟前行孝，乐园在母亲的脚下。---- 穆阿威耶.本.扎西买
一个人来见穆圣（愿主福安之），要求为主道出征，穆圣说：父母健在吗？他说：是的。穆圣（愿主福安之）说：孝敬你的双亲就是为主道出征。 ----阿布杜拉.本.阿木尔
一个也门人迁移至穆圣（愿主福安之），穆圣（愿主福安之）说：家中还有其他人吗？他说：父母都在家。穆圣说：你来这里请求二老的许可了吗？他说：未曾。穆圣（愿主福安之）说：回去先请求他们的许可。如果他们同意，即可前来，否则，应在家侍奉双亲。 ---艾比萨迪
穆圣（愿主福安之）说：谁愿意生活宽裕，延年益寿；就让他孝敬双亲，接济骨肉。 ---艾奈斯.本.马力克
穆圣（愿主福安之）说：一个人在乐园门前碰一鼻子灰。穆圣连说三次。有人说：主的钦差！是谁呀？穆圣说：父母或其中之一年迈时，未能尽孝，而被拒之乐园门外的人！ ---艾布胡勒
根据穆圣（愿主福安之）的教诲，显然，孝敬双亲胜过为主道出征，战死疆场；胜过千里迢迢，长途跋涉去朝觐天房；胜过敬拜真主之外的任何工作。既然孝敬双亲是取主喜悦的媒介，是进入乐园的门径，是生活宽裕，延年益寿的保障，它胜过为主道出征，相当于正副朝觐，你又怎么能坐失良机，选择其它的工作置父母于不顾呢？
七、孝顺亦生孝顺子 无义还生无义男
这是中国古人所遗留下来的一句格言。这句话具有一定的哲理性，因为你是你子女的最好榜样。孩子们每天都和你们生活在一起，你们对父母所做的一切孩子们都看在眼里，记在心里，他们会效法你们的行为的。穆圣曾说：你们当孝敬你们的父母，你们的子女才会孝敬你们；你们当保持贞洁，你们的妻子才会洁身自处。有这么一个故事很值得我们反思：有一个不孝的儿子，将自己年迈多病的父亲放在箩筐里，准备将其扔进山沟里。他的小儿子百思不得其解地在一旁问道：爸爸你要干什么？父说：你爷爷年迈多病，在家净给我们添麻烦，不如把他扔到山沟里，孩子听后没有吱声，只是默默地跟在后面，等父亲将爷爷放到山沟里要返回的时候，孩子喊到：爸爸！请不要把箩筐忘在山沟里。爸爸说：为什么？孩子说：等你年迈的时候我还要用呢！这个小故事对我们教育意义很大，说明你就是子女最好的榜样！你怎样对待自己的父母，将来子女就会怎样地对待你。这句话甚至在动物身上也能应验。据说苏来曼是一位懂鸟语的先知，有一次，他在森林中听到乌鸦和猫头鹰的一段对话。猫头鹰哭着对乌鸦说：我的儿子将要出飞了，我心里很难过。乌鸦不解地问：孩子要出飞是件好事呀！为什么不高兴呢？我的儿子也将要出飞了，我心里就很高兴！猫头鹰不解地说：你应该像我一样难过，为什么反倒高兴呢？乌鸦说：我的孩子出飞后要报娘恩四十日呀！这就是我们所的“乌鸦反哺”。猫头鹰说：我和你的情景恰恰相反，孩子不吃我的肉，不会飞呀！乌鸦听后吃了一惊，问道：那你是怎么会飞的呢？猫头鹰说：我也是吃了我母亲的肉才会飞的呀！乌鸦愤愤地说：难怪！难怪！
八、生命虽已尽，善功恒久存 ----死后之孝
人的一生是极其短暂的，几十年一晃即失，当生命结束的时候，一切也就随之而终止了。想再做善功已成幻影。那么，我们怎样才能在亡人归真后使其获得永恒的代价呢？怎样才能尽到对亡人的死后之孝呢？这就需要在亡人归真后，利用一切可能的机会，做一些有价值地、利人地、令人难以忘怀地工作，这样亡人才能得到永远的、滔滔不断的代价。
1---- 滔滔不断的施舍穆圣（愿主福安之）说：人死了，其工作便停止了，只有三件事情例外：川流不息的施舍；益人的知识；为他祈祷的好儿女。 --艾布胡勒
又说：“信士归主后永垂不朽的善功便是：传播知识、阐扬文化；是优秀的后代；是他留下的益人著作；是他建造的清真寺；是他为旅客修建的宿舍；是他疏通的河流；是他的仗义疏财。谁生前能作这些善功，他死后便能获得滔滔不断的代价。”
一个人问穆圣（愿主福安之），我父亲已去世，他留下财产，未做遗嘱，我替他施舍，能给他赎罪吗？穆圣说：“能给他赎罪。” ------艾比胡勒
吴巴德之子塞尔德问穆圣（愿主福安之）：主的使者啊！我的母亲归真了，我可以替她施舍吗？穆圣说：“可以。”我又问：哪种施舍最贵？穆圣（愿主福安之）说：“供人饮水。”于是我打了一眼井，它就是麦地纳城的塞尔德供水亭。
穆圣（愿主福安之）教导我们说：“谁在伊斯兰教内兴起一件善功，而后人加以效法，他便能获得与效法者同样的代价，效法者的代价丝毫不减。谁在伊斯兰教内滋事生非，而后人加以仿效，他便负有与仿效者同样的罪责，滋事者的罪过丝毫不被减少。” --- 阿布杜拉之子洁白里
2---- 为亡人祈祷伟大的真主告诫我们说：“那般后起之秀们说：我们的主啊！求你恕饶我们，恕饶先于我们归信的人们吧，求你不要让我们怨恨先于我们归信的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。” ------（59：10）
3---- 替亡人封斋一个人来请教穆圣（愿主福安之）：主的使者啊！我的母亲已归真，她缺有一个月的斋，我可以替她封斋吗？穆圣说 ：“假如你母亲欠人家的债，你是否需要替她还呢？”他说：当然要替她还债。穆圣（愿主福安之）说：“那么她欠真主的债，你更应该替她还。” ---- 伊本阿巴斯
4---- 替亡人朝觐朱海乃地方的一位妇女来请教穆圣（愿主福安之）：我母亲生前许愿朝觐，而未能完成，我可以替她朝觐吗？穆圣说：“你可以替她朝觐。” -----伊本阿巴斯
5---- 为亡人礼求饶拜一个人请教穆圣（愿主福安之），主的使者啊！我的双亲在世时我孝敬他俩，他俩归真后我怎样孝敬他俩呢？穆圣（愿主福安之）说：“你完成自己的拜功、斋戒的同时，为他俩礼求饶拜、封斋，这便是你对他俩死后的孝敬。”
穆圣（愿主福安之）已给我们指出了父母归真后尽孝的方式，先贤们已为我们做出了光辉的榜样，他们所作的事功，都是济世利民、永垂不朽的善功。因此，我们看到许多阿拉伯穆斯林，在替自己归真的父母礼拜、求饶，封斋、朝觐外，作一些利国利民的公共事业，以作为亡人川流不息的施舍。比如：打井、建寺、出版经书、印刷宣传品、供养学生，因为这些都可以获得源源不断的代价。这就像做生意，人们所选择的，总是获利最多的。
父母子女本是天性相亲相爱的，这种感情是任何人都无法取代的。然而，在现实社会中，尤其是在欧美所谓发达进步的国家，这种天性已被扼杀殆尽。婴儿自出生那天起便请了保姆，牙牙学语时便被送进了全托幼儿园，一天才能见一次面。然后开始了小学、初中、高中、大学的学习生涯。随着学历的增加，见面的时间也由一天变为一周、一月、半年、一年。大学毕业分配工作后，见面的机会则更少，随着时间的推移，孩子的家庭观念越来越淡薄，亲情关系也越来越疏远，父母子女之间的感情在逐渐冷漠、淡忘。因此，在欧美一些国家，几年、十几年父母子女互不相见的现象十分普遍。许多人想着一切都可以用金钱来代替、来弥补，而忽略了父母与子女之间的感情。面对这感情危机，以美国为首的西方国家便推出了“世界母亲日”，也就是说子女一年最低要和父母见一次面。我们故且不说这种提法的对与错，但这种社会现象正是人伦道德堕落的表现，是对孝敬双亲的亵渎，是对人性的玷污。
二、 父母的恩情天高地厚
有人说：父母的恩情似天高、比地厚、如海深，此话并非言过其实。因为父母为子女所付出的一切，是无法用言语表达的，尤其是母亲。伟大的真主在尊贵的《古兰经》中曾这样描述：“我嘱托世人孝敬双亲，他的母亲艰难地怀孕了他，又艰难地生下了他，怀孕到断乳共计三十个月。”十月怀胎，步履蹒跚，担惊受怕。不能旅行，不能游乐，不能吃自己爱吃的美味佳肴，甚至要放弃必要的工作。一切都要小心翼翼，一切都要受到限制，这是多么难熬的十个月啊！生育的时刻到了，它是喜悦的时刻，也是艰难的时刻、危险的时刻，母亲最痛苦的时刻。有多少产妇因生育落下了这样或那样的疾病，而成为终生的痛苦！所以《古兰经》才接连用了两个“艰难” 即“艰难地怀孕他，艰难地生下他”。哺乳期间，母亲更是费尽千辛万苦，擦湿暖干。冬天害怕孩子冻着，夏天害怕热着；吃少了怕饿着，吃多了怕撑着。最担心的是孩子生病，孩子的哭声使母亲揪心撕肺，彻夜不眠。“怀孕到断乳共计三十个月”，有多少个不眠之夜啊！虽然孩子的一举一动父母都得关怀备至，而对于孩子的这种感情，只有做母亲的能体会到，没有任何人可以取代。也正因为如此，真主把乐园置于母亲的脚下；也正因为如此，穆圣（愿主福安之）把子女对母亲的义务超越对父亲义务的三倍。当时有人问穆圣（愿主福安之）：“谁最值得我孝敬？穆圣（愿主福安之）说：你的母亲。那人说：然后呢？穆圣说：你的母亲。他连问三次，穆圣都说你的母亲。到第四次穆圣才说：你的父亲。”父母因婴儿的不安而不安，因婴儿的哭泣而忧伤、而惆怅、而痛苦、而暗自流泪；因婴儿的疾病而心急火焚，昼不思饮食，夜不能入眠。他们宁愿以自己的幸福和健康换取孩子的幸福和健康。婴儿的笑声使父母心花怒放，婴儿会爬时好像整个世界都为之变得宽广，他牙牙学语，他们觉得是百灵、鹦鹉的叫声在耳边回荡。孩子一天天地长大，该上学了，父母有说不出的高兴，把孩子送进学校，用自己挣来的血汗钱为孩子交上了学费。他们为了孩子前途，为了孩子的未来，省吃俭用也要供子女上学。他们好象从孩子身上看到了前途、看到了光明、看到了希望，不分昼夜、起早贪黑地工作着、操劳着、忙碌着，无论是冰天雪地、还是酷暑盛夏从不叫苦叫累。他们期盼着生活中一些有意义的时刻到来-----成功的时刻、成名的时刻、成家立业的时刻！不知不觉熬白了头、累弯了腰，真是天下难为父母心啊！所以伟大的真主嘱托人类说：“当感谢我，感谢你的一双父母，我是归宿。”---（17：14）穆圣（愿主福安之）说：“取父母的喜悦者，已蒙真主的喜悦了；惹了父母怒恼者，已遭真主的怒恼了。孝敬父母，善待父母者已感谢真主了，忤逆双亲者已背叛真主了。”由此可知：父母是通向乐园的门径。孝敬双亲者，必能入乐园；忤逆双亲者必被拒之门外。
三、 孝一词的意义和基本概念
对于孝敬父母应达到什么程度，伊斯兰并无明确的规定，因为它只能根据个人情况、条件、能力、环境、社会状况来判定。孝敬一词，在阿拉伯语中有“善待”和“给人带来好处”之意。也就是说所有能使父母喜悦的都包含在其中，好言语、好行为、好心情等。“孝”从汉字的角度来分析，上面是“老”字头，下面是“子”字，老人在子女的头上。也就是说子女处处都要想着老人，时时都记着老人，把老人放在最上面、最前面。因此，伊斯兰把孝敬双亲作为人伦之首，把对父母的义务提高到仅次于对真主义务的重要地位。
其实，孝顺的子女，从言语到行为，从外表到心灵，每一位父母都能感觉到，街坊四邻也能看得到。孝顺的子女，每天早晨，首先向自己的父母祝福、祝安；出门时请求他们的许可，听从父母的安排；出门前祈求父母为自己作好“杜阿”；回来时为父母提供所喜悦的东西，哪怕是很少一点，一包点心、一些水果等，让父母知道子女时刻想着他们。尽量为他们做一些力所能及的工作；在适当的时候为他们送一些礼品；常常带他们到街上逛逛，到海边、河边转转，到公园玩玩。吃饭时为他们提供最爱吃的饭菜。看到父母干活，不管多累都要去帮忙；以便让他们感觉到自己对他们的关爱。旅行回来，出门之前吻父母的手和眉心，以显示父母子女之间的亲切感。父母站，子女不得坐，除非特殊情况。自己能做的事不可让父母做。说话声音不可超过父母；上车不能先于父母，走路不能走在父母前面，除非为了保护。下车应先于父母为其开门，扶其下车。出门在外常和父母保持联系，以免父母挂心。对父母不可吝啬。总之，要时刻注意父母的感情，因为任何一句话、一种行为而导致父母的不悦，都被认为是罪过，即便是在他们面前“唉声叹气” ，真主决不喜悦，尤其是父母年迈的时候。尊贵的《古兰经》中提到“当为父母低下卑贱的膀子（即谦卑），那是因为爱”。这种谦卑不是因为别的，而是因为爱、因为慈悯，也就是说当你为自己的父母而谦恭下士、必恭必敬的时候，真主才会喜悦你，人们才会尊重你、敬仰你，才会把你作为他们子女学习的榜样。相反，你对别人谦恭下士、阿姨奉承、奴颜婢膝；别人就会看不起你，认为你不正常，你的子女也会把你作为他们学习的榜样。
有些人见他人和颜悦色，见父母却愁眉苦脸。有些人吞食父母的一切财产，在外面与人花天酒地，却不顾父母的温饱饥寒。有些人父母常年有病，却托故自己工作繁忙持久不见。有些人对妻子言听计从，百依百顺，把父母的话置若罔闻，甚至她们在谩骂父母佯装不知。有些人自己住着高楼大厦，让父母住着破房漏屋；自己吃着山珍海味，让父母去吃残渣剩饭；自己穿着西装革履；父母却穿着破衣烂衫。有些人自己有钱、有势、有地位，却不愿自己的父母在公开场合与人相见。
许多人并不知道，父母因子女的不孝和无义而流泪，真主会使其入火狱，因为父母的祈祷是有求必应的，即便父母是不信真主的人。因此在任何情况下，子女对父母的不孝，都会导致真主的怒恼。那时，即便你拥有，又有何用呢？穆圣（愿主福安之）说：我告诉你们三件罪大恶极的事好吗？我们说：主的钦差，细听尊言。穆圣（愿主福安之）说：以物配主；忤逆双亲；穆圣（愿主福安之）原来靠着，然后坐了起来。他说：还有说假话、作伪证。穆圣（愿主福安之）反复重复这几句话，我们心想：但愿他能静下来。
四、尊贵的《古兰经》升华了人们孝的观念
中国人有句俗话：“生儿育女防备老。”也就是说只要老而有养，也就心满意足了。因此，在许多中国人观念中，生前只要能让自己的父母吃好、穿好、住好，死后在把父母好好地安葬，也就算尽孝了。这就是中国人所说的“生养死葬”的观念。对于这一观念孔子首先提出了质疑和批判。他说：“今之学者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别呼？” 意思是说：“现在的学者们都说，能让老人吃好、穿好、住好就算尽孝了，其实则不然，家中喂养的狗、马，不是照样得让他们吃喝吗？仅做到这些而不尊敬父母，二者又有什么区别呢？” 这里孔子提出了一个“敬”。后来人们提到孝时，总把孝和敬连在一起，叫“孝敬”。至于怎样孝敬，孔子并没有详细的说明。有一次子夏问孔子：“何为孝？”孔子指着自己的脸说：“色难”。意思是：最难的是能够和颜悦色的对待父母。那么，尊贵的《古兰经》中在孝亲方面又是怎样要求的呢？
尊贵的《古兰经》指出：“你的养主决定：当敬拜真主，并当孝敬双亲，如果他俩或他俩个的一个年迈时，对他俩说“稳讽”（不要显示烦躁的心情）即唉声叹气，更不要责备他俩，应对他俩说悦耳动听的话，为他俩低下卑贱的膀子（对他俩谦卑），那是因为爱。你说：我的养主啊！你慈悯他俩吧！正如我年幼他俩抚育我那样。你们的养主最知道你们心中所想的，如果你们是善良的人，那么，真主对于忏悔的人是多恕的。”--（17：23—25）
显然，《古兰经》在一千四百多年前所提出的孝道观，可以说是对人们旧观念的一种革命、一种升华。 它更具体、更有效地展示了子女对待父母的各种情况。首先，《古兰经》确立了孝敬父母的必然性，告诉人们这决定发自养育你们的主。如果你是一位信仰真主的人，你的心中该作何想呢？是听真主的话呢？还是听而不从呢？其次，真主把敬侍真主和孝敬双亲相提并论，这充分显示了孝敬双亲的重要性。因此，学者们指出：在《古兰经》中，真主把三件事和另外三件事相提并论，即表示丧此失彼之意。一、信主和信圣；二、信主和孝亲；三、礼拜和纳天课。也就是说：信主而不信圣，信主无效；信主而不孝亲，信主无效；礼拜而不纳天课，礼拜无效。试想这是多么严重的问题！那么，为什么《古兰经》要把信仰真主和孝敬父母相提并论呢？因为父母与真主有以下几点共性：1、没有真主的创造和化育，我们不能成为人，而我们的存在又是以父母的存在为基础的，他们生我们、养我们、育我们。因此，主恩之外，父母之恩大于一切。2、真主赐予人类宇宙间的一切，普慈世人，大爱无疆，尽管他们违背他、背叛他、否认他；父母亦是如此，把自己的一切都给予了子女，无私无畏，无怨无悔，从不计较，不管子女怎样对待他。3、父母所做的一切都是为子女；真主规定的命禁都是对人类的关爱。
尊贵的《古兰经》指出在什么时候最应该尽孝。“他俩或其中一个年迈的时候。”因为年迈的时候最需要照顾、最需要体贴、最需要关爱；因为年迈的时候，他们的秉性被颠倒了，返回了幼年时的他，这就是我们常说的“老还小”。真主说：“我使其长寿者，必使其秉性颠倒，难道他们不了解吗？”老还小意味着什么？意味着不该说的话他要说，不该做的事他要做，不该管的事他要管。那么，我们对此应抱的态度是什么呢？难道能像对待小孩那样对待自己的父母吗？所以孔子说：“最难的是能够和颜悦色地对待父母。”《古兰经》提出了以下几点具体要求：两项禁止，两项命令，一个祈祷。两项禁止是：一、不可因不悦之事而显示烦躁的心情，哪怕是唉声叹气；二、更不要责备他们。两项命令是：一、要对他们说悦耳动听的话；二、要为他们低下谦恭、卑贱的膀子，那是因为爱。一个祈祷是说：我的养主啊！你慈爱他俩吧！正如我年幼他们抚育我那样。
在父母年迈的时候，面对父母唠叨，说话颠三倒四，若能做到和颜悦色，不哀叹、不烦躁、无怨言、不因父母无谓的言行责备他们，是极其难能可贵的。在他们动怒时，对他们说悦耳动听的话，以便使父母转怒为喜，那就需要很大的耐性。应时刻想到自己的身份是他们的子女，应该对他们谦卑，只有对他们谦卑，才能显示出对父母真正地爱。为什么显示谦卑是对父母的爱呢？如果你为别人端吃喝、叠床被、擦屎尿似乎是一种卑贱的工作；如果是为父母，确体现了你对父母的爱。最后一个是祈祷，是让人们饮水思源。我们对父母恩情实在是难报万一，故才向真主祈祷说：主啊！你慈爱他俩吧！正如我年幼时他抚育我那样。最后真主说：“你们的养主最知道你们心中所想的，如果你们是善良的人，那么，真主对于忏悔的人是多恕的。”也就是说：真主知道你们的内心世界，尽管你们隐而不宣，真主将许诺给那些善待父母的人，如果他们是善良的，服从主命的；真主对于忏悔的人是多恕的、是既往不咎的。
一位在巴基斯坦拉哈尔大学任教的美籍语言专家，在学习了这段《古兰经》后，信仰了伊斯兰教。他热泪盈眶地说：伊斯兰太伟大了！《古兰经》太好了！它确已道出了每位父母的心声。因为他的儿子近二十年都没回去看他了，只是在每年圣诞节时给他寄回一张贺年卡。
五、迷途的父母 孝敬的子女
常听有人这样讲：我的父母如何不尽人意，我的父母如何行为不检，或者干脆说父母都是没有信仰，或多神教徒等。那么，这样的父母值得不值得子女去孝敬呢？伊斯兰把孝敬父母作为法定的义务，即便父母是行为不端的人、作罪的人、甚至是不信真主的多神教徒。只要他们不强迫你背叛真主，就应该孝敬他们。尊贵的《古兰经》指出：“我嘱托人类孝敬双亲，如果他俩以你所不知道的去举伴真主，那就不能顺从他们，今生要好好地侍奉他们，当遵循归向我者的道路。”----（31：14—15）伊布拉欣先知的父亲曾是一位不信真主的多神教徒，那么伊圣又是怎样对待他呢？尊贵的《古兰经》中曾作了这样地描述：
“你当在此经典中记起伊布拉欣，他是一位诚恳的先知。当时他对他的父亲说：我的父亲啊！你为什么要敬拜那耳不能听、眼不能观，对你毫无用途的东西呢？我的父亲啊！我已获得了你未曾得到的知识，请你追随我，我将引导你一条正道。我的父亲啊！你不要敬拜恶魔，恶魔背叛了普慈的真主。我的父亲啊！我真的为你担心，慈主的刑罚降临你，而你成为恶魔的党羽。他说（伊圣的父亲）：伊布拉欣！你想让我放弃我的神灵吗？要是你不停止，我就用石头砸死你，我要和你断绝关系。伊圣说：祝你平安！我将为你向我的养主求饶，他对我确是怜悯的。” ----（19：41—48）
请看伊布拉欣圣人（愿主福安之）对父亲的态度，每次说话总是用“我的父亲啊！”。他的父亲对他发怒时，他说：“祝你平安！我将为你向我的养主求饶。” 这是多么诚恳、多么和蔼可亲的态度啊！试想！如果对于一个作罪的人、一个否认真主的人都应该孝敬他们，都应该好好地侍奉他们，那么，父母是一位穆斯林，又该当如何对待呢？
六、在家敬双亲胜于为主道出征
我们看到有些人每天忙于清真寺事物，但对父母的事却极少过问。有些人清真寺捐款榜上有名，外坊募捐也不甘落后，但对父母却吝啬不舍，说什么生意不好，经济困难。这些人的行为是不是教门的表现呢？让我们来看穆圣（愿主福安之）对此是怎样评判的。
阿布杜拉.本.麦思欧德问真主的钦差，哪种善功最受真主喜爱？穆圣（愿主福安之）说：按时礼拜。我说：其次呢？穆圣（愿主福安之）说：孝敬双亲。我说：再其次呢？穆圣说：为主道出征。
一个人来见穆圣（愿主福安之）说：我想为主道出征，而又无能为力。穆圣（愿主福安之）说：父母健在吗？他说：健在。穆圣（愿主福安之）说：愿你借孝敬母亲，与真主相会。如果你能做到，你就等于去做正副朝，等于为主道出征。----艾奈斯
扎西买来见穆圣（愿主福安之）说：主的钦差啊！我要为主道出征，来征求你的意见。穆圣（愿主福安之）说：母亲健在吗？他说：健在。穆圣（愿主福安之）说：守在母亲跟前行孝，乐园在母亲的脚下。---- 穆阿威耶.本.扎西买
一个人来见穆圣（愿主福安之），要求为主道出征，穆圣说：父母健在吗？他说：是的。穆圣（愿主福安之）说：孝敬你的双亲就是为主道出征。 ----阿布杜拉.本.阿木尔
一个也门人迁移至穆圣（愿主福安之），穆圣（愿主福安之）说：家中还有其他人吗？他说：父母都在家。穆圣说：你来这里请求二老的许可了吗？他说：未曾。穆圣（愿主福安之）说：回去先请求他们的许可。如果他们同意，即可前来，否则，应在家侍奉双亲。 ---艾比萨迪
穆圣（愿主福安之）说：谁愿意生活宽裕，延年益寿；就让他孝敬双亲，接济骨肉。 ---艾奈斯.本.马力克
穆圣（愿主福安之）说：一个人在乐园门前碰一鼻子灰。穆圣连说三次。有人说：主的钦差！是谁呀？穆圣说：父母或其中之一年迈时，未能尽孝，而被拒之乐园门外的人！ ---艾布胡勒
根据穆圣（愿主福安之）的教诲，显然，孝敬双亲胜过为主道出征，战死疆场；胜过千里迢迢，长途跋涉去朝觐天房；胜过敬拜真主之外的任何工作。既然孝敬双亲是取主喜悦的媒介，是进入乐园的门径，是生活宽裕，延年益寿的保障，它胜过为主道出征，相当于正副朝觐，你又怎么能坐失良机，选择其它的工作置父母于不顾呢？
七、孝顺亦生孝顺子 无义还生无义男
这是中国古人所遗留下来的一句格言。这句话具有一定的哲理性，因为你是你子女的最好榜样。孩子们每天都和你们生活在一起，你们对父母所做的一切孩子们都看在眼里，记在心里，他们会效法你们的行为的。穆圣曾说：你们当孝敬你们的父母，你们的子女才会孝敬你们；你们当保持贞洁，你们的妻子才会洁身自处。有这么一个故事很值得我们反思：有一个不孝的儿子，将自己年迈多病的父亲放在箩筐里，准备将其扔进山沟里。他的小儿子百思不得其解地在一旁问道：爸爸你要干什么？父说：你爷爷年迈多病，在家净给我们添麻烦，不如把他扔到山沟里，孩子听后没有吱声，只是默默地跟在后面，等父亲将爷爷放到山沟里要返回的时候，孩子喊到：爸爸！请不要把箩筐忘在山沟里。爸爸说：为什么？孩子说：等你年迈的时候我还要用呢！这个小故事对我们教育意义很大，说明你就是子女最好的榜样！你怎样对待自己的父母，将来子女就会怎样地对待你。这句话甚至在动物身上也能应验。据说苏来曼是一位懂鸟语的先知，有一次，他在森林中听到乌鸦和猫头鹰的一段对话。猫头鹰哭着对乌鸦说：我的儿子将要出飞了，我心里很难过。乌鸦不解地问：孩子要出飞是件好事呀！为什么不高兴呢？我的儿子也将要出飞了，我心里就很高兴！猫头鹰不解地说：你应该像我一样难过，为什么反倒高兴呢？乌鸦说：我的孩子出飞后要报娘恩四十日呀！这就是我们所的“乌鸦反哺”。猫头鹰说：我和你的情景恰恰相反，孩子不吃我的肉，不会飞呀！乌鸦听后吃了一惊，问道：那你是怎么会飞的呢？猫头鹰说：我也是吃了我母亲的肉才会飞的呀！乌鸦愤愤地说：难怪！难怪！
八、生命虽已尽，善功恒久存 ----死后之孝
人的一生是极其短暂的，几十年一晃即失，当生命结束的时候，一切也就随之而终止了。想再做善功已成幻影。那么，我们怎样才能在亡人归真后使其获得永恒的代价呢？怎样才能尽到对亡人的死后之孝呢？这就需要在亡人归真后，利用一切可能的机会，做一些有价值地、利人地、令人难以忘怀地工作，这样亡人才能得到永远的、滔滔不断的代价。
1---- 滔滔不断的施舍穆圣（愿主福安之）说：人死了，其工作便停止了，只有三件事情例外：川流不息的施舍；益人的知识；为他祈祷的好儿女。 --艾布胡勒
又说：“信士归主后永垂不朽的善功便是：传播知识、阐扬文化；是优秀的后代；是他留下的益人著作；是他建造的清真寺；是他为旅客修建的宿舍；是他疏通的河流；是他的仗义疏财。谁生前能作这些善功，他死后便能获得滔滔不断的代价。”
一个人问穆圣（愿主福安之），我父亲已去世，他留下财产，未做遗嘱，我替他施舍，能给他赎罪吗？穆圣说：“能给他赎罪。” ------艾比胡勒
吴巴德之子塞尔德问穆圣（愿主福安之）：主的使者啊！我的母亲归真了，我可以替她施舍吗？穆圣说：“可以。”我又问：哪种施舍最贵？穆圣（愿主福安之）说：“供人饮水。”于是我打了一眼井，它就是麦地纳城的塞尔德供水亭。
穆圣（愿主福安之）教导我们说：“谁在伊斯兰教内兴起一件善功，而后人加以效法，他便能获得与效法者同样的代价，效法者的代价丝毫不减。谁在伊斯兰教内滋事生非，而后人加以仿效，他便负有与仿效者同样的罪责，滋事者的罪过丝毫不被减少。” --- 阿布杜拉之子洁白里
2---- 为亡人祈祷伟大的真主告诫我们说：“那般后起之秀们说：我们的主啊！求你恕饶我们，恕饶先于我们归信的人们吧，求你不要让我们怨恨先于我们归信的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。” ------（59：10）
3---- 替亡人封斋一个人来请教穆圣（愿主福安之）：主的使者啊！我的母亲已归真，她缺有一个月的斋，我可以替她封斋吗？穆圣说 ：“假如你母亲欠人家的债，你是否需要替她还呢？”他说：当然要替她还债。穆圣（愿主福安之）说：“那么她欠真主的债，你更应该替她还。” ---- 伊本阿巴斯
4---- 替亡人朝觐朱海乃地方的一位妇女来请教穆圣（愿主福安之）：我母亲生前许愿朝觐，而未能完成，我可以替她朝觐吗？穆圣说：“你可以替她朝觐。” -----伊本阿巴斯
5---- 为亡人礼求饶拜一个人请教穆圣（愿主福安之），主的使者啊！我的双亲在世时我孝敬他俩，他俩归真后我怎样孝敬他俩呢？穆圣（愿主福安之）说：“你完成自己的拜功、斋戒的同时，为他俩礼求饶拜、封斋，这便是你对他俩死后的孝敬。”
穆圣（愿主福安之）已给我们指出了父母归真后尽孝的方式，先贤们已为我们做出了光辉的榜样，他们所作的事功，都是济世利民、永垂不朽的善功。因此，我们看到许多阿拉伯穆斯林，在替自己归真的父母礼拜、求饶，封斋、朝觐外，作一些利国利民的公共事业，以作为亡人川流不息的施舍。比如：打井、建寺、出版经书、印刷宣传品、供养学生，因为这些都可以获得源源不断的代价。这就像做生意，人们所选择的，总是获利最多的。
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