马明良教授在三亚循化籍企业家培训班做了题为“一带一路建设与民族地区发展”的演讲，首先他从宏观上讲了一带一路倡议的背景、内涵、成效等，然后着重分析了撒拉族在一带一路建设中的优势：1、地缘毗邻优势，2、文化亲近优势，3、历史渊源的优势，4、国家发展战略转移机遇等，最后提出了若干建议：

（一）更加重视民族文化建设。《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》指出：“少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。”国务院相关部委《关于扶持人口较少民族发展规划》中文化建设也占有重要分量。

  循化撒拉族自治县作为全国唯一的撒拉族自治县，担负着发展繁荣撒拉族文化的光荣而艰巨的任务。

（二）成立民族文化工作领导小组和专家小组。首先要有一个组织保证，应尽早成立由县主要领导任组长的由相关部门负责人组成的领导小组，成立包括县内外省内外相关领域专家组成的有代表性和权威性的专家小组，使此项工作常态化、机制化、科学化，有条不紊地进行下去。有些确有真才实学且愿为民族文化建设献计献策的学者还可以以“县委县政府特聘专家”的形式参与相关工作。

（三）完善撒拉族歌舞剧《中国撒拉尔》，将其打造成民族艺术品牌。该剧是一部反映撒拉族历史和风情的歌舞剧，是由青海省民族歌剧院独立创作完成的，2009年召开的全国扶持人口较少民族发展工作经验交流会上，作为专门为会议打造的剧目获得了首演成功。

该剧从音乐到道具，都有许多可圈可点之处，但也有一些值得商榷的地方，比如作为音乐舞蹈史诗缺乏大气磅礴，场景不够恢宏，音乐没有撒拉族音乐特色，男演员的选择上没有考虑撒拉族的民族气质，脂粉气太浓，阳刚之气不足，舞蹈动作设计虽很精致，表演很细腻，但缺乏豪放粗犷风格，审美趣味上江南文化气息太重，整体上没有厚重感，没有体现撒拉族波澜壮阔、跌宕起伏的历史和丰富的民族文化内蕴以及深层次的民族精神，有点轻飘飘的感觉。还需要完善。

《中国撒拉尔》作为综合性的艺术还可以借鉴新疆维吾尔族木卡姆艺术。新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式，维吾尔族舞蹈体态强调昂首、挺胸、立腰、拔背而产生的立感，给人一种高傲挺拔感觉。撒拉族也是突厥语系民族之一，在文化上，在审美意识上，与维吾尔族更接近，更容易学习其文化艺术精华。

（四）拍一部反映撒拉族先民波澜壮阔的东迁历史的电视剧或电影。反映土尔扈特蒙古人东归历程的电影《东归英雄传》和电视剧《东归英雄》都有了，社会反响很大，效果很好。循化撒拉族自治县政府应该向国家民委和文化部、广电总局打专项报告，论证拍摄这部电视剧或电影对振奋民族精神，弘扬民族文化，促进民族团结，增强国家认同的重大意义，极力促成这一前无古人的事，尽早结束没有撒拉族题材电影和电视剧的历史。撒拉族先民的东迁史激动人心，惊心动魄，能够为拍电视剧和电影提供更好的历史素材。本着为民族负责，为历史负责，为后人负责的态度，一定要据理力争，完成这一民族文化的大工程。至于经费，中央批一些，省政府给一些，县政府拿一些，民族企业家们捐一些，就解决了。当然，要做成前人没有做过的事，是需要魄力的。

（五）进一步完善“骆驼泉文化园区”建设，努力将其建成撒拉族王牌景点。骆驼泉不是一处普通的名胜古迹，也不是一般的旅游景点，它是撒拉族的发祥地，是撒拉族民族的血脉之根，承载了撒拉族的历史、文化和民族感情，是国内外撒拉族同胞向往的地方，在撒拉族同胞心目中具有任何地方都不可替代的神圣地位，也是撒拉族最重要的文化遗迹和遗产之一，也可以说是属于全体撒拉族人民的共同资产。园区建设体现了中央对人口较少民族的特殊关怀和扶持，体现了自治县县委县政府执的决心和行动，也凝结着相关部门和建设者的心血和汗水，但由于种种原因，也留下了一些遗憾，最大的遗憾是缺少文化含量。既然是文化园区，就要增加文化含量，让游客和来宾充分感受到撒拉族文化的神韵和魅力，留下深刻难忘的印象。还有一些硬伤，如园区建设中的重要内容之一“撒拉族先民东迁”浮雕，人物造型不符合撒拉族先民体貌特征，如脸部造型应该是高鼻梁、深眼窝、棱角分明，可是浮雕上的人物鼻梁不高，脸型扁平，像蒙古人，这是一个低级的错误，直接颠覆了一个民族最基本最直观的资料和信息，给越来越多的游客展示了失真的民族形象。

园区内没有《古兰经》的相关内容，这也是很大缺失。骆驼泉及其传说的一个核心内容是撒拉族先民为何背井离乡，离开中亚？如何带着珍贵的手抄本《古兰经》和故乡的水土，赶着骆驼，跋山涉水，历尽艰辛来到街子的一眼泉边定居下来，等等。任何一位游客和来宾听了如此美丽动人而极其悲壮的故事，肯定会被打动，同时在内心里不禁会问：长途跋涉的先民带上故乡的水土和食物就够了，为什么还要带上《古兰经》？《古兰经》对这些人意味着什么？《古兰经》里面到底讲了些什么？如果以合理的形式将《古兰经》中有关提倡和平和谐、团结合作、与人为善、助人成功、劝善戒恶、坚忍不拔、开拓进取、尊重劳动、尊重知识、尊重文化的经文适量地刻在墙上，不是更好吗？对本民族同胞不是一种激励吗？游客和来宾不是更能了解撒拉族民族文化和民族精神吗？

（六）尽快建成自治县民族博物馆。多渠道争取资金，加强自治县民族博物馆建设，博物馆要突出民族特色，设立民族文物展览室、陈列室。搞好撒拉族民族文物征集工作，改善馆藏文物保存条件，要成立专门的领导小组和专家小组，做好民族文物鉴定、定级工作，提升管理、研究和展示服务水平，使博物馆真正发挥增长见识，开阔眼界，提升素质，增强民族自信心的作用。

（七） 加快“撒拉族文化遗产数据库”的建设进程。作为抢救、整合民族民间文化的重要措施，现阶段数据库主要搜集民间非物质文化遗产，包括民间文化、民俗、民间艺术三大类型。数据库主要以文字、图片、声像等载体形式组建，并形成具有保存、提取、演示等多功能的现代化数据库。数据库要具备编辑、查阅、显示、链接、浏览、打印等多种功能。同时应责成自治县相关部门办好撒拉族文化艺术网站，不断更新丰富网站内容，利用互联网加强民族文化传播力度。

（八）民族文学创作再上一个台阶。目前，撒拉族有一支相对稳定的很有创作实力的作家队伍。撒拉族诗歌创作是优势，要继续发挥这个优势，鼓励撒拉族诗人不断创新，继续保持在全国少数民族诗坛中的一席之地，同时要鼓励撒拉族作家写小说，特别是长篇小说，毕竟长篇小说标志着一个时代、一个民族文学的高度和厚度。文学体裁应该囊括小说、诗歌、散文、报告文学、随笔等等；题材也应多样化，从历史到现实，从政治到经济，从文化到社会，从宏大叙事到个体感受，都有所涵盖。

（九）哲学人文社科研究要上档次，某些领域要在全国占有领先地位。

要加强哲学社会科学基础研究和应用对策研究，民族宗教问题研究是是优势学科，要继续发挥这个优势，重点支持对弘扬民族精神、传承民族文化有重大作用的研究项目，支持对经济社会发展有重要影响的研究项目。自治县政府可以考虑与相关高校和研究机构开展横向合作，就撒拉族或自治县事关全局的重大课题，如教育发展战略、文化发展战略、经济发展战略、社会发展战略、民族历史反思、民族宗教问题、流动人口问题、三农问题、农村规划与建设问题、土地资源开发问题、城镇化问题、城镇规划与建设问题、农民工市民化问题，就业问题、黄河上游水电开发与撒拉族经济社会问题、生态环境问题、社会和谐问题、人力资源开发问题，等等，进行专题研究。

（九）积极促进民族文化产业发展。目前，循化撒拉族自治县文化产业刚刚起步，总体上显得小、散、乱、弱，没有档次和规模，社会化市场化程度低，竞争能力不强。当然，这些与自治县的地理位置、交通状况、经济社会发展水平等等密切相关，但事在人为，努力的空间还很大，发展自治县文化产业，需要县政府站在战略高度，对文化产业进行统筹规划、合理布局，相关方面需要开动脑筋，转换思路，群策群力，才能杀出一条血路来。

撒拉族文化实行产业化比较可行的途径是与旅游产品开发结合起来，在有效对接文化产业与旅游业中寻找切入点，进而把文化产品植入旅游业当中，使旅游业成为文化产业生长的载体。同时利用各种节庆活动提供的窗口，借助传媒广覆盖、强辐射的传播平台，精心编织从里到外、由近及远的文化产品宣传促销网络。从开发刺绣、黄河石艺、文化用品等民间工艺品及制作图片影像、编排文艺节目着手，逐渐培育起一个新的朝阳产业。

（十）设立民族领袖嘎勒莽、阿赫莽纪念日和纪念碑。撒拉族文化丰富多彩，但缺少相应的民族文化的载体，如群众性的民族文化活动。因此，除了撒拉族传统的两大节日“开斋节”和“古尔邦节”以外，在广泛征求意见、尊重民意的基础上，设立民族领袖嘎勒莽、阿赫莽纪念日，并提请县人大审议通过，然后逐级上报，使节庆活动成为民族文化的载体。在民族领袖节日，可以缅怀领袖的丰功伟绩，增强民族自豪感，阐发民族文化和民族精神，可以开展丰富多彩的文化活动，如表演“骆驼舞 ”等民族歌舞节目，朗诵优秀诗歌和散文，尤其是本民族作家的作品，举办摄影书画作品展、动漫作品展、刺绣精品展和黄河石艺博览会，举办民族文化论坛、民族历史文化讲座和各种专题讲座，邀请县内外省内外和海内外撒拉族各路精英人物“现身说法”，讲各自的成功之道,以激励青年一代奋发向上，再创辉煌。

       给自己的民族英雄和民族领袖树碑立传是各民族通行的做法。撒拉族也应如此，应考虑在广泛征求意见、尊重民意的基础上，建一座民族领袖嘎勒莽、阿赫莽纪念碑，碑文要精练通俗，要高度概括民族领袖的丰功伟绩，以激励后人奋发图强，开拓进取，为社会为国家做出愧于先人无愧于时代的贡献。民族英雄纪念碑还可以建设成为爱国主义教育基地和人文景观。