拜功是一个人与安拉之间的链接和纽带，是与安拉的对话，是向安拉的倾诉与祈祷，即使这个人疏忽、犯错、迷误、过失、干罪，拜功总是不会关闭的大门，在等待着他的回归。拜功是心灵准备得到升华的时刻。假如你是一个员工，即将升职，马上要接受下文通知的时刻，你将会做怎样的准备，心情将会是怎样的紧张和喜悦？假如你是一个即将毕业的学生，将要领取毕业证的时候，将是怎样的感觉？

今夜入睡之前我们就忏悔：我们都不要轻言那一句“来日方长”，而更要知晓我们每时每刻都在“世事无常”中。总有人会那样自我安慰着，明天我将会忏悔，可当夜里他睡着后却再也没有醒来。那不再醒来的，就是前定，就是我们信仰的一部分。所以，我们都不要轻言那一句“来日方长”，而更要知晓我们的生命无时无刻不在“世事无常”中。《古兰经》山洞章中，安拉如此忠告世人：你不要为某事而说，明天我一定要做那件事；除非你同时还是，若主意欲。你如果忘了，就应当记忆起你的主，并且说“我的主或许指示我比这更切近的正道”——的确，我们怎么可能知道我们明天的命运呢？

假如有人来向你借钱，你将怎样对待？是否先去分析：彼此间的熟悉度，考量他的现状，他的人脉关系、社会地位、经济能力……，因为这些决定他日后能否偿还？如果你不认识这个人，这个人经济能力也实在不行，你会借给他吗？答案是肯定的——不会！那么，假如这个人是你所认识的，且众所周知他是有钱人，比如说马云，比如说比尔盖茨等，绝对有能力偿还，这样的人来向你借钱的话（且不说什么原因），那么，你一定会借给他的！不仅尽自己全力借给他！还会尽快的借给他！因为你知道他能够偿还，你甚至幻想着能与他保持联系，幻想着他终有一日会额外的回报你。

我求庇于世人的主宰，免遭潜伏的教唆者的伤害。“你说：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的伤害，他在世人的胸中教唆，他是属于精灵和人类的。” （《世人章》114）求庇于世人的主宰、世人的君王、世人的神明这种表达，让人切身体会真主的这些属性，来驱逐所有的伤害，包括潜伏的教唆者的伤害。

夜行登霄(阿拉伯语：الإسراء والمعراج )，是指伊斯兰教经典古兰经中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。夜行登宵被学者们普遍视为穆斯林史上最为重大的事迹之一。对于穆斯林大众而言，古兰经夜行章有着极为重大的意义，它包含了诸多重大的信仰及生活准则与美德，其中第22节至第37节，更是细微细致地指出了真主对完美人格与品行的要求。

对伊斯兰的先知穆罕默德的宇宙人格的剖析，不需要去列数他一生中那些改变整个世界精神面貌与人类文明图景的业绩，仅在其生活的海洋中掬一朵浪花就足以说明一切。一滴水珠足以显映出一个世界。不知谁说过，也许它早已成为经典名言：要想识别一个人，你最好在两种情况下去观察与审视他的反应与表现：春风得意、功成名就之时；失意落魄、四面楚歌那一刻。

祈祷和施舍能否改变前定？怎样信赖安拉？问：信赖安拉的同时还要寻找“赛伯布”（机缘）吗？因为我们知道清廉者的信赖，如麦尔彦的信赖。她冬天能吃到夏天的果实，夏天能吃到冬天的果实，她没有寻找机缘，而且她专心于崇拜安拉。

清真言，是作为穆斯林必须诵读的一句言语。中文含义为：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者和仆人。这就是穆斯林的信仰，清真言是穆斯林外在的表露，是穆斯林内心的潜藏，是穆斯林信仰的体现，是穆斯林功课的第一主命。清真言是最容易诵读和理解的警句。前半句确认和赞颂了真主的独一，后半句确立和肯定了穆罕默德的使者的地位。清真言语句精炼，读起来琅琅上口，铿锵有力，清真言言简意赅，了了数字涵盖了伊斯兰教最核心信仰，浓缩了伊斯兰教义的全部精华，是伊斯兰信仰学的最高概括和核心体现。

作为穆斯林，我们深知，六大信仰是伊斯兰信仰的基本纲领。六大信仰，又称六大信条，它包括：信安拉、信使者、信经典、信天使、信末日、信前定。其中，信真主，是至关紧要的一条，即信仰独一无偶、绝对权威的造物主安拉，而其余五大信条皆围绕“信真主”而展开。

对穆斯林而言，伊斯兰是简单易行的信仰，但是，对非穆斯林而言，伊斯兰信仰似乎变得越来越遥远，越来越让他们无法理解。人们普遍认为，非穆斯林群体对伊斯兰信仰的偏见或曲解，很大程度上源自极端民族分子对伊斯兰及穆斯林群体的恶意抹黑与中伤。诚然，这种现象的确存在且呈愈演愈烈之势，然而，作为穆斯林，我们必须扪心自问，我们是否做到了伊斯兰信仰的教导与要求，我们是否向非穆斯林展示了伊斯兰信仰真正的美与好。

对一个有理智的正常人而言，他绝不会失望于真主，绝不会对真主的怜悯与慈恩感到绝望。他绝不会说自己的罪过太大，绝不会认为连真主都无法宽恕他的罪过，这种人或许早已忘记，不论我们的罪过有多大，它都大不过真主的怜悯。因此，我们要做的，就是不断向真主忏悔，抓紧时间通过忏悔去祈求真主的怜悯，只要我们一息尚存，只要我们还有一丝呼吸，我们就有机会忏悔，我们就有可能得到真主的宽恕与怜悯。

真主说：“他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢吗？赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的（都有配偶）。”【古兰经 36:33-36】

​伊斯兰教导穆斯林，真主是公平、公正的主宰，是至仁、至慈、至恕的主，真主喜欢奖赏，不喜欢刑罚。有人会问，既然真主真的是充满爱怜的主宰，他为何还要惩罚世人？他为何还要创造火狱？火狱到底为何而存在？

阿布杜•葛迪尔是11世纪著名的伊斯兰学者，他对真主的信托，通过一个小故事流传至今，值得我们每个人去细细品味。某一天，阿布杜•葛迪尔正在给一群学生上课，突然，有个人跑过来对他说，他的一艘货船翻了，已沉入海底。阿布杜•葛迪尔听到这个噩耗后停顿了一会儿，然后说了句“感赞真主”，随即继续开始上课。学生们都很惊讶，毕竟，损失一艘货船可不是小事。

桑尼•比尔•威廉姆斯(Sonny Bill Williams)，新西兰体育界传奇人物。作为一名橄榄球传奇巨星，他与新西兰国家队一起赢得两次橄榄球世界杯冠军，并代表两个不同的橄榄球联赛球队一起赢得了两

所谓包容，即指宽容大度，其近义词有包涵、容纳、宽容、宽恕、见谅、谅解等。包容的字面意思是宽容、容纳。 古人云，“乾坤无地不包容”，可见包容是无处不在且必不可少的。对于人们而言。究其本质，包容就是“仁”，就是爱人，用心去爱每一个人，是大爱；包容也是和谐，是与万物同生长；包容是对一切善良和美好的包容，而不是对丑恶和敷衍的包容，包容不是世故圆滑之投机，也不是相互吹捧之交换。包容是大爱，更是一种责任和良心。

你是否曾见过迎娶爱妻时不带任何聘礼之人？你是否见过从不互相侍奉的伴侣？如果我们总是与自己的爱人意见相左、背道而驰，我们的爱是否真的坚不可摧？作为穆斯林，你是否见过不对穆圣（愿主福安之）抱有丝毫热爱之情的穆斯林？一切的答案都是否定的。然而，忠贞的爱有它的标志与证据，穆圣（愿主福安之）曾说：“你们不算真的信士，除非你们喜爱我胜于喜爱你们的子嗣、父母与其他所有人。”

先知（愿主福安之）说：“复生日信士的天平中没有比美德更重的事物了。的确，真主讨厌下流低俗的人。”（提尔米兹辑录，艾尔巴尼考证为健全圣训）有关美德之高贵的圣训，不胜枚举。因为，美德是信仰所要实现的目标，正如先知（愿主福安之）说：“我被派遣只为完善美德。”（艾哈迈德辑录）所以，一个有信仰的人，必须是一个道德高尚的人；反之，一个道德有问题的人，信仰必定也有问题。因为，道德是信仰的产物，如影相随。

信仰一半是坚忍一半是感谢。无疑，人的一生不可能一帆风顺，这些阶段中必会有顺境，也会有逆境，有酸有甜有苦有辣，有喜有怒有哀有乐……无疑，这样的人生才美，就像一年有春夏秋冬才美那样。一位哲人说：人生之美在于它的五味陈杂，就像甜之所以美是因为有苦的存在！

布莱代·艾斯莱米的传述：先知穆圣（愿主福安之）说：你给在黑暗中步行去清真寺礼拜的人们，以复生日来临之时完美的光亮报喜吧！《提尔米兹圣训集》