本文节选自：《车臣问题的宗教因素》，上海外国语大学2005年国际关系系硕士学位论文，作者：钱平广

    从最初信奉多神教和基督教，一直到最后把伊斯兰教作为本民族的精神支柱，车臣人的宗教信仰经历了一个漫长的历史时期。

    距今1000-3000年前，车臣人信仰的宗教为多神教与基督教，“几乎每一个车臣人心中都有自己的上帝”，一些“上帝”的名字至今还保留在车臣男女的姓名中，如：哈拉特、安努、阿什塔基、南纳等。同时，作为远古多神教信仰的证据也反映在车臣人的发誓时的用语中，如：向金色的太阳神发誓；向大地之神发誓；向天空之神发誓等等。这些姓氏和誓言习惯说明，早期车臣人并没有统一的宗教信仰，而是各种各样、各取所需，处于朦胧阶段。

    而作为而基督教作为车臣人的信仰也在不断被考古学家予以证实。在今车臣境内发现了多所基督教堂遗址，其中最著名的就是特哈巴-耶尔达教堂，占地面积达到100多平方米，据考古学家确认，该教堂应该建于公元10世纪。同时，历史学家认为，由于格鲁吉亚人曾经统治过高加索地区，因此，车臣地区基督教来源与格鲁吉亚人有关。不过，随着13世纪鞑靼-蒙古对高加索的入侵，格鲁吉亚王国遭到了致命的打击。因此，可以肯定的是，基督教在车臣地区存在的时间并不长，传播范围也不大。

    车臣人被鞑靼-蒙古征服后，与外部世界的联系被切断，基督教堂也遭到了毁灭的命运。车臣人重新回到了以前的生活，多神教再次成为车臣人的宗教信仰，不过，基督教也成为了车臣人多神教信仰的一部分，一些基督教堂被翻修成多神教与基督教并存的宗教活动场所。中世纪晚期，神职人员的地位在车臣社会中得到明显提高，“神职人员作为神与普通人的中间人备受尊敬而不可侵犯”。

    从车臣人早期的宗教信仰来看，车臣人并没有信奉某种固定的宗教，他们的信仰也只是一种祈求平安生存的精神需要。车臣人宗教信仰的改变是伴随着本民族生存发展和需要而改变的，一直到有一种精神力量能够满足这种需要为止。这种宗教信仰的特质也贯穿在对后来伊斯兰教的接受过程中，正是在生存需要的情况下，伊斯兰教成为车臣民族的集体精神力量，成为民族团结、共同反抗外来侵略的联系纽带。

    今天的车臣地区已经被视为除阿拉伯世界之外的穆斯林最集中的居住区，车臣人信仰伊斯兰教的比率高达95%以上。伊斯兰教已经在车臣人心目中根深蒂固，成为车臣人的一种生活方式。虽然与阿拉伯世界伊斯兰教信仰久远的历史相比，车臣人的伊斯兰教信仰历史实在是短暂而不足为道。但是，从今天来看，车臣人对伊斯兰教的虔诚程度却丝毫不比阿拉伯穆斯林逊色。纵观伊斯兰教在车臣地区的发展过程不难发现，伊斯兰教之所以牢牢占据了车臣人的头脑，与车臣人遭受外族侵略与压迫不无关系，而车臣人正是利用伊斯兰教义的“团结”精神来反抗和斗争的，进而加强了对伊斯兰教的信仰程度和依赖性。从伊斯兰教在车臣地区的传播到伊斯兰教成为车臣民族根深蒂固的精神信仰，大致可以分为以下几个阶段：

    第一，萌芽阶段。阿拉伯人7世纪上半叶向南高加索（今阿塞拜疆）地区军事扩张的同时也在努力向该地区传播伊斯兰教。不过，由于在其后100多年的历史中，阿拉伯人与当地人的战争基本上处于胶着状态而未能征服南高加索地区，因而阿拉伯人的伊斯兰教也没有成功地在当地得到传播。到了10世纪的时候，北高加索山区还未与伊斯兰教有任何接触，伊斯兰教的势力仅限于达吉斯坦南部沿里海海岸的个别城镇。在以后的两个世纪里，达吉斯坦南部和中部的小公国的统治者逐渐接受了伊斯兰教而成为穆斯林。相反，在车臣和印古什地区仍然处于氏族社会组织，对伊斯兰教甚至是敌视态度的。

    第二，自上而下接受阶段。13-15世纪伊斯兰教传播至车臣部落和村社，并以“穆斯林兄弟”的原则将车臣民族紧密团结起来。金帐汗国统治时期，伊斯兰教在车臣东南的司米斯密（Симсим）王国首次被接受并被规定为官方宗教，而在车臣西南地区基督教与多神教则仍然占据统治地位。在16世纪中叶时，除了上层统治者信仰伊斯兰教以外，车臣和印古什的绝大多数居民仍然是基督教徒或偶像崇拜者。