接踵而至的是莫斯科公国与高加索地区小王国、奥斯曼帝国的互相征战。随着俄罗斯人向高加索地区的推进，车臣、达吉斯坦和其他地区的统治者为了抵御俄罗斯而以伊斯兰教为旗帜，不断号召高加索人民团结起来进行“圣战”。这种强化伊斯兰教的政策使北高加索地区当时仍然信仰基督教的教徒和偶像崇拜者们受到了巨大压力，面对外来的侵略和统治者的高压政策，为了民族的生存，他们不得不皈依了伊斯兰教。

    第三，伊斯兰教逐渐成为车臣民族反抗外来侵略的精神支柱。在18世纪到19世纪初，车臣人开始了反对沙俄帝国争取民族独立的激烈斗争。而伊斯兰教真正深入到广大车臣人心中与车臣地区伊斯兰教头目曼苏尔（又译乌舒尔玛）的积极领导有关。曼苏尔是车臣一个氏族的成员，在达吉斯坦接受了伊斯兰教育，他的老师据称是当时车臣地区最权威的伊斯兰宗教领袖。曼苏尔学成后回到了车臣，他自称得到了传教的权力，并拥有巨大的法力。他号召人们统一到伊斯兰教的旗帜下，与外来入侵者——异教徒俄罗斯人战斗，同时他还要求自己的追随者与那些并非真正信仰伊斯兰教的“伪信徒”作斗争。在他的影响和鼓动下，从19世纪中叶起，车臣地区穆斯林人数大增，连上了年纪的人甚至也接受了“割礼”。正是在反对“异教徒”和与“伪信徒”的斗争中，伊斯兰教在车臣深深地扎下了根，成了北高加索地区占绝对优势地位的宗教。

    曼苏尔利用伊斯兰教号召车臣人与“异教徒”进行斗争只是伊斯兰教在车臣地区发展史上的一个典型例子，在随后的岁月里，伊斯兰教不断在斗争中得到加强，一直到今天，伊斯兰教依然被一些车臣民族分离主义者用来号召车臣人反对俄联邦中央政府，并取得了一定的效果。所以，尽管沙皇俄国在17世纪就征服了车臣民族，但是一直无法真正征服车臣民族的心理，车臣人在后来的斗争中还与阿拉伯伊斯兰世界建立并保持着密切的联系。因此可以说，数百年来，车臣人一直身在曹营心在汉，根本就没有融入信仰东正教的俄罗斯联邦大家庭，这同时也为外部伊斯兰势力渗透和影响车臣提供了客观便利的条件。每当风吹草动，车臣人中的民族分裂主义分子就蠢蠢欲动，谋求独立。俄罗斯一些学者就指出，“对于俄罗斯来说，伊斯兰教从来不是遥远和抽象的，与我们的日常生活也不是毫无关联。对于我们国家来说，一直以来，伊斯兰教不仅仅是一种强大的外部力量，在国家内部生活中也很明显，伊斯兰教在俄罗斯历史上的作用远远比官方所承认的要大得多。”

     而与世界其他地区的伊斯兰教相比，包括车臣在内的北高加索地区的伊斯兰教还具有强烈的政治和军事特点，它也是北高加索地区长期战乱、镇压和非正常状态下社会生活的奇特产物，也可以说是对沙俄和后来的苏联政府对该地区的少数民族和伊斯兰教信仰采取严厉措施的一种强烈压抑的对抗。在这样激烈对抗的环境中，伊斯兰教为北高加索地区的穆斯林提供了最实用的保护伞，同时车臣地区的伊斯兰教组织还与当地传统的家族、氏族和部族社会结构交织一起，构成了最封闭隐蔽、最排他性的政教一体的组织，并培育了相当一部分信教群众的极端和扭曲的心理和情感。因此，在“圣战”号召下以宗教为旗帜的军事动员和反对“异教徒”的战争中，这样的群体和这样的社会组织就会成为相当机动的军事武装单位和团伙，能够全力以赴地投入游击战和骚扰、袭击等破坏活动，并往往诉诸于极端手段和残酷的部族习俗特色比如劫持人质、杀害无辜、血腥复仇等，而这样的结果也常常演变为暴力的恶性循环而发生悲剧性的结局：民族间的互相屠杀和大规模的流血冲突。
 

     来源：凤凰网历史 作者：钱平广

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