赛义德•努尔西（1876年-1960年)是20世纪最优秀的伊斯兰学者之一。他出生于土耳其东部，从年轻时代起就被人盛称为“时代奇才”（Bediuzzaman）。他将自己渊博的伊斯兰知识及现代科学知识结合一起，而写成了他的长达6千多页的巨著《光明论语》集。

 

    《光明论语》是一套专门为现代人阐释《古兰经》和宗教真理的文集。 努尔西运用了逻辑推理、比较和比喻等科学的方式精辟地阐述和证明了《古兰经》和伊斯兰教所包含的真理，同时证实了这些永恒真理是与现代科学和逻辑思维是相互吻合的，而不是相互抵触的。

 

    这正是《光明论语》与其他宗教书籍之间最明显的区别。就人们在现实生活中面临的复杂的宗教和社会问题，努尔西以现代人熟悉的语言，简明精辟地给予了圆满的答案，从而使有信仰的人加强了信念，令盲信者变成真信者，甚至令许多不信者也有机会正确了解信仰的真正含意，从而最终获得信仰的恩惠。

 

    全套共6千多页的《光明论语》集由《论言集》、《书信集》、《闪光集》、《光束集》等19本巨著组成。它是本世纪最全面、最完整、最有权威和最符合现代条件需求的一套《古兰经》“含义上的注释”。

 

    《古兰经》是永恒的太阳

 

    通过正确阐释《古兰经》的真谛，《光明论语》就如真主赐予现代人的春雨和甘露，为现代人的物质和精神世界带来了亟待的滋润。《光明论语》同时又如从《古兰经》放射出的光芒一样，为迷途中摸索的现代人展示了充满光明和希望的前程。

 

    “我要让全世界的人都看清《古兰经》是永远不落的太阳”，努尔西就是以此为出发点而写成了这一《光明论语》巨著的。

 

    努尔西把《光明论语》的成功全部归功于《古兰经》，他说，“如果我的声音足够响亮，我会向全世界高声宣布，这些论言都是非常美妙的，都是真理，都是现实；但是它们不是我的，它们是从尊贵《古兰经》的真理之光中放射出来的光芒。”

 

    《光明论语》中重点阐述的信仰问题包括，真主的存在及其独一性、穆罕默德圣人为真主使者的真实性、其他历代圣人使命的正确性、《古兰经》的奇迹性及其为“真主之言”的确切性。《光明论语》同时还详尽地证明了末日审判的临近、天使的存在、天堂和地狱的存在、后世的存在、以及命运和前定等等有关信仰的真理。

 

    “大自然”是全能造物主的杰作

 

     例如，努尔西在《论“大自然”》一文中，通过科学道理和推论，来证明了以下这一《古兰经》的真理：大自然“顶多只能是一件精美的艺术品，它本身不可能是艺术家；它只能是一件针织品，却不可能是针织工；它的存在和运作是充满规则和定律的，但本身不可能是这些规则定律的设立者；自然界里的万物只是全能造物主创造技能的一种展示，不可能是造物主本身。”

 

     努尔西再进一步指出，自然主义者把我们眼前这一宏大、美妙、复杂却又井井有条的物质世界，说成是“自然而生”的产物，从而把全能造物主的精美创造物，归咎于既聋、哑、盲、又无脑袋、又无智慧的所谓“自然”；把充满存在目的、富有生存价值的万物，贬低成为茫无目的、一文不值的单纯“物质”。这一所谓“自然主义”的思维方式，不是与科学和逻辑更为抵触吗？

 

     努尔西又强调，没有建筑师就不会有房子；没有艺术家就不可能有艺术品；没有作家，字母和标点不可能自然组合而成为一本书。他在《论“后世”》一文里指出，这一世界，正就是全能真主为人类所建造的这样一间宏大的宫殿，又是一件无以伦比的艺术品，同时也是一本巨大而充满内涵的书。也就是说，真主创造人类和世界，是有着重要目的和意义的。

 

     根据《古兰经》的真理，《光明论语》邀请现代人通过观察和阅读“大自然”这本展示真主创造奇迹的“书”。一群中学生问努尔西，“请您教授我们有关真主的知识，我们学校的老师们不给我们提及真主。”

 

     努尔西答道，“你们学习的所有科学知识，都在不断地以它们各自独特的语言，在向你们提及真主，和介绍真主。”也就是说，整个宇宙就像一本巨大的“书”，每页每行每字都在提及和介绍真主创造的大能，都在邀请有意识的人类去观赏真主在这“大自然”内展出的所有他的创造奇迹。

 

     因此科学和技术，只是一条“阅读这一宇宙之书”的途径，是一条认识真主创造大能的途径。也就是说，科学和技术不应该导致人们对主的信仰发生动摇和怀疑，相反，通过科学和技术，人们能更清楚地明白这本“宇宙之书”的含义，更好地认识真主的大能，加深对主的信仰，领悟人生的真正目的和意义。

 

     证明真主的独一

 

    由于现代人日益沉迷于物质思维，《古兰经》内的许多真理对他们来说，越发变得高深和遥远。《光明论语》就如一台天文望远镜一样，把《古兰经》的真理与现代人之间的距离拉近，将其真实性清晰地展现在他们面前。《光明论语》采用了许多类似如下的推论，来证明万物创造主的独一性：

 

    例如，“一个苹果的创造者，一定也能创造世界上的所有苹果，也定能创造整个宏大的春天；相反地，要是这位创造者不能创造整个春天的话，那么他也不可能创造一个苹果。”

 

     又如，“要是一位创造者不能创造所有万物的话，他也不可能创造任何一物；一物的创造者，也必然是万物的创造者。”

 

     又如，“每一物体都是与万物相连的，如果没有了其他物体，单一物体是不能独立存在的；因此，创造一物的主，必创造了其他万物。”

 

     又如，“书写一个字词的人，当然也书写了它其中的笔划；书写一篇书页的人，当然也书写了它其中的句子；书写整本书的作者，当然也书写了其中的书页；创造蚂蚁的主，也当然同是创造整个动物界的主；创造动物界的主，当然同时也是创造地球之主；创造地球之主，也必定是整个宇宙的创造主。”

 

     再如，“整个宇宙就如展示真主慈悯的一棵大树，一个果园；大地就如一个果实，一个甜瓜；生物和人类则如一颗种子一样；因此，一个最小的生物的创造主，也同时一定是整个大地和宇宙的创造主了。”

 

    从以上这几则引自《光明论语》的例证，我们可以作以下一个简单的小结：一粒微小的苹果种子的创造者，必然也是苹果本身的创造主；苹果的创造主，也必定是同时创造了这一苹果所依仗的苹果树；苹果树的创造主，必然也同时创造了其生长所依赖和附属的土壤；土壤的创造主，当然毫无疑问也是地球的创造者，因为这块土壤是地表不可分割的一部分；同样地，地球的创造主，也一定是太阳系的创造主，因为地球与其他行星一道，组成以太阳为中心的一个相互联系的整体；如此类推，太阳系的创造主，理所当然也就是整个宇宙的创造主了，因为太阳系是这一宏大无边、却又井井有条的宇宙系统中的一员。以此可见，万物从小到大，都是统一的，相关相连的，不可分割的，从而证明了它们的创造主是独一无二的。