艾什尔里(a1-Ash‘ari，873～935)　　伊斯兰教逊尼派著名教义学家，凯拉姆学的奠基者，艾什尔里学派的创始人。一译“阿尔·阿沙里”。

 

     全名艾布·哈桑·阿里·本·伊斯玛仪·艾什尔里。生于伊拉克巴士拉，出身于阿拉伯贵族家庭，其先祖为担任过阿里和穆阿维叶在隋芬之战中的仲裁者艾布·穆萨·艾什尔里。

 

 

     早年受传统的伊斯兰教育，及长到巴格达、库法等地投师求学，后师承巴士拉穆尔太齐赖派的领袖艾布·阿里·祝拜伊(850～915)，为其得意门生。潜心研习经训和沙斐仪学派教法，接受其师关于安拉独一、公正的教义和《古兰经》被造说的主张，成为穆尔太齐赖派的理论先锋。当时阿拔斯王朝哈里发推崇正统派教义和罕百里派教法，压制穆尔太齐赖派的学者，该派内部迫于政治压力发生分化。

 

 

      据传述，约913年，艾什尔里在40岁时，同其师祝拜伊在讨论关于安拉前定问题时发生重大分岐，遂当众反对师说，在巴士拉清真寺公开宣布脱离穆尔太齐赖派，并宣称要“自悔前非”，严格遵从经训，奉罕百里派教法学说，反戈一击，转向正统派。915年，其师逝世后，他迁居巴格达，先企图联合罕百里学派未果，不久独立门户，专事正统教义学的研究和著述，抨击穆尔太齐赖派、哈瓦利吉派、什叶派、穆尔吉埃派等，反对希腊哲学和异教思想对伊斯兰教的渗透，并招收门徒，传播自己的教义主张，其信徒日增。

 

 

     他调和信仰和理性的主张，既被穆尔太齐赖派斥为“叛徒”、“伪君子”，又被逊尼派教义学家和罕百里派法学家抨击为“异端”而加以排斥，他生前其学说未被正统派所承认。935年，卒于巴格达。他死后100年，经巴格达迪、安萨里等发展了其学说，终于取得主导地位，他才被称为“正统派教义的权威”、“新凯拉姆学的奠基者”。他一生的著作达300多种，传世的主要著作有《宗教原理诠明》(一译《宗教原理大全》)、《伊斯兰教学派言论集》、《左道通砭》(一译《对异端思想的驳斥》)等。

 

 

      艾什尔里的宗教哲学思想，以维护伊斯兰教正统信仰为宗旨，既反对穆尔太齐赖派的“唯理论”倾向，又反对正统学者的极端形式主义，而采取折中主义的方法，以调和哲学与宗教、理性和信仰，以理性思辨及逻辑方法论证教义，使哲学弥合正统信仰。

 

 

      在宇宙形成问题上，他认为“真主是全能的，真主是万物的创造者”，凭借其万能的“本体”直接创造了万物的实体，而这种创造是无限的、任意的、偶性的。真主创造的实体就是“原子”，它是有始的，世界万物是由真主创造的原子和偶性构成的，物体是原子的结合。事物的“产生只不过是原子之间的结合，消灭只不过是原子之间的分离”。原子无空间而只有位置，它借其位置充满空间，它是不可分割的。两原子之间无原动和被动关系，它们之间的组合分离是偶性的，是由造物主任意安排的。艾什尔里否认世界的永恒性和规律性。

 

 

 

      他认为真主的意志不仅创造了世界，而且不断地支配一切，真主的意志是一切现象发生的唯一原因，可瞬间创造新的世界。事物在因果关系上无任何必然联系，规律是真主安排在自然界中的“习惯”或“经常的情状”，真主可随时任意改变而创造奇迹。在真主的本体与德性问题上，反对穆尔太齐赖派关于安拉无德性的主张。

 

 

 

      他认为真主的本体是超绝万物的精神实体，它的本体就是它的存在。真主独一、万能的本体就具有超乎万物的永存无始的诸德性，即知识、能力、意志、生命、言语、听觉、视觉等。但真主的这些德性是创造者的德性，与被造物——人类的属性有着本质的区别，不能等同，并把真主的德性视为一种无方式的信条。

 

 

      在真主的前定与人的意志自由问题上，基本倾向是主张定命论，但不完全排除人的意志自由。他认为世界上的一切事物都是真主主宰的，人的命运和行为都是预定的。在支配事物方面，真主有绝对的意志自由，而人是无意志自由的。在善恶问题上，凡真主命令当行之事就是善的，凡真主禁止当戒之事就是丑恶的。真主赋予人以理智，故人有能力选择和掌握自己的行为，而恶的行为不是真主强制人们所干的，故人要对自己的行为负责，善者受赏，恶者受罚。如承认人有绝对的意志自由，就否定了真主的前定和万能。

 

 

      在理性和信仰的关系伺题上，主张信仰(天启)高于理性。他认为，真主对人的“启示”是获得真理性认识的源泉。人类认识的对象和目的就是体认造物主的存在、独一和万能，以坚定信仰，绝对顺从真主的意志。对真主的认识，个人的认识能力是无法达到的，只能通过启示和信仰才能认识。认为人的理性仅能作为认识真主实在的工具，理性无法获得可靠的知识。但知识不能违背信仰，理性必须顺从和维护信仰。

 

 

       他还主张对一切事物的认识和判断应以《古兰经》和圣训为准则，反对用理性思想注释《古兰经》。他还认为在末日审判时人的肉体能复活，在后世虔信者亦可见安拉。但这种“见”不受方向、位置、形式及距离的限制，“见”主者需有宗教功德，凡作恶者和叛教者不能“见”主。艾什尔里坚决反对穆尔太齐赖派关于《古兰经》被造说的主张，主张《古兰经》是“安拉本体的无始语言”，是永恒的绝对真理，它包含着神圣的信仰准则和全部知识，只能遵奉，决不能怀疑。

 

 

      至于用来表述它的语言形式和记录它的书是被创造的，不能把二者混同，否则就会背离信仰。艾什尔里的学说对西方亦有一定影响，德国哲学家黑格尔的《哲学史讲演录》和犹太哲学家迈蒙尼德的《迷路指津》对其学说亦有评论。
 

 

 

    来源: 《中国伊斯兰百科全书》

 

 

 

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