安萨里(a1-Ghazzali，1058～1111) 伊斯兰教权威教义学家、哲学家、法学家、教育家，正统苏菲主义的集大成者。一译“阿尔·加扎利”。拉丁名阿尔加惹尔(Algazel)。全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·图西·安萨里。
生于波斯呼罗珊的图斯，出身于纺毛工匠家庭。严安萨里”由“纺毛者”一词派生而来，并以此名著称于世。其父为一虔诚苏菲。他幼年丧父，由其父之密友、一苏菲派学者抚育成人。早年受传统伊斯兰教育，能背诵全部《古兰经》和背记圣训名段。他求知欲甚强，思想颇为敏锐，记忆力出众。青年时先到戈尔甘投师求学，学习沙斐仪派教法。后到内沙布尔尼采米亚经学院，师从艾什尔里派著名学者、“两圣地教长”朱韦尼(1028～1085)，学习教义、教法、哲学和逻辑学，博览群书，成绩优异，成为艾什尔里派学说的继承者。
他还常到内沙布尔苏菲派谢赫法尔玛基(?～1084)处求教，深受其神秘主义思想的影响。1085年其师逝世后，他应邀到巴格达担任塞尔柱王朝首相尼扎姆·穆勒克(1030～1106)的宗教及教育参事，颇受尊重，享有大臣俸禄。
1091年，应聘在日格达尼采米亚大学担任首席教授，讲授艾什尔里派教义学、沙斐仪派教法学和哲学，开设宗教专题讲座，门徒甚众。因其学识渊博，思想开阔，见解精辟，善于辞令和论辩，且学术上成就卓著，闻名遐迩。他在执教的同时，并潜心研究希腊哲学、伊斯兰教各派学说和苏菲主义，使他的思想处于各种矛盾的困惑之中。他深感伊斯兰教在受到希腊哲学和外来各种异教思想的渗透下，破坏了信仰的统一，出现“信仰危险”，为此，他一方面著书反驳希腊哲学和伊斯兰教内部的“异端邪说”，另一方面对伊斯兰教各派的教义和教律产生大胆怀疑，企图寻求捍卫“正统信仰”以复兴伊斯兰教的途径。
1095年，他毅然辞去教职，以苦行苏菲的身份，先后游访大马士革、耶路撒冷、希伯伦、开罗、亚历山大等地，并于1096年去麦加朝觐，到麦地那拜谒了穆罕默德陵墓。随后在大马士革苏菲扎维叶(道堂)隐修10年之久，体验苏菲的精神修炼，并继续著书立说。1106年应塞尔柱王朝新首相法赫尔·穆勒克的邀请返回内沙布尔尼采米亚经学院任教。他任职3年后，再次返回家乡图斯隐修，过清贫的苦修宗教生活，从事著述，并培养门弟子。1111年12月19日殁于图斯。
安萨里的宗教哲学思想，以信仰独一的安拉为核心，以《古兰经》和圣训为依据，博采并综合历代伊斯兰各派学说之精华，将苏菲神秘主义引入正统信仰，采用逻辑概念和思辨方法，论证正统教义，将哲学与宗教、正统信仰与苏菲主义、理性和直觉内心体验加以弥合，完成了艾什尔里派学说体系的最终形式，从理论上构筑了伊斯兰教正统的宗教世界观和人生观，把伊斯兰教经院哲学推进到全盛时期，被视为正统教义思想的“真理台柱”。
安萨里在其著作中，采取同各派学说论战的形式，阐发其哲学思想，澄清采自伊斯兰教内部的各种“思想危险”，以维护正统信仰的权威。在本体论上，安萨里反对哲学家法拉比和伊本·西那等所主张的新柏拉图主义的“流溢说”及物质时空的永恒及无始性观点。他认为，安拉是宇宙唯一的主宰和万能的造物主，是永恒的，无始的，宇宙一切是安拉创造的；造物主创造了因，以后又创造了果，是一切被造物的“终极原因”，因果乃是造物主“意志”的体现，而被造物之间无必然的因果联系。
他强调宇宙是有始的，并不是永恒存在的。世界是在时间中被创造的，离开了时间就没有世界；但时间不是实在的，它是一种“纯粹关系”，是相对于世界运动而存在，空间也是如此。世界是有始的，说明时间、空间和运动都是造物主的创造。安拉具有超绝万物的诸多德性，大知、大能，能预知和洞察一切事物，能主宰和驾驭一切运动变化。真主的意志决定着自然和人类的生灭、祸福及变化，故人们必须顺从真主的意志。
在信仰，和理性的关系问题上，安萨里主张信仰高于理性，但不完全排斥理性及逻辑思维的方法。他沿袭艾什尔里派关于信仰的观点，即信仰是指信独一的安拉、信天启(《古兰经》)、信安拉的使者(包括圣训)。
但他把信仰分为两类：一是外在的信仰(Iman al-‘Awwam，即“大众的信仰”)，指遵从教法，履行宗教义务，但仅是一种外表的形式，还不能领悟信仰的真谛。这类信仰者称“穆斯林”。二是内在的信仰(Iman a1-Yaqin，即“坚定实在的信仰”)，它是把外在的信仰升华为内在心灵的信仰，即敞开心扉而产生的对安拉直觉的信仰。这是通过个人的内在的心灵直觉感受和内心体验来认识“真主的真理”，用行为、感情、意志力来净化灵魂。
这类信仰者称为“穆民”。安萨里把理性称为“知”('Ilm)的领域，它是由逻辑的必然性构成，它所显示的命题对任何人都不会产生歧义。但理性仅在有限定的领域起作用，它对人类精神生活的整体没有权威性。哲学只能诠释真理，但它不是真理本身。人的理性活动和逻辑推理只能认识现象界的事物，却不能达到认识“真主的真理”和通往心灵信仰的道路，只有通过严格的修持和苦行，限制感官的欲望，才能通过直觉证悟理性所不能认识的真理。但理性只有从属或转向信仰，可以作为论证“思辨神学”的方法或手段。
关于苏菲主义，安萨里把苏菲派神秘主义引入正统信仰之中，使之融为一体。他尽力排斥苏菲派的泛神论、漠视法定宗教功课和崇拜圣徒、圣墓的礼俗。他否认一些逊尼派学者注重信仰的外在形式，视苏菲派学说和修持为“异端”的观点。他认为对伊斯兰教信仰的破坏除来自希腊哲学和异教思想外，最为危险的是来自内部，诸如伊斯玛仪派等背离基本信仰的邪说。
认为清除异端思想的唯一方法，只能是在正统信仰的基础上，建立一种新的信仰体系和新的宗教生活，这就是个人通过对“安拉的知识”亲身内在的直觉感受和内心的精神体验，才能维持信仰的真诚性和持久性。他提出，苏菲的宗教生活，正是大众虔诚的热忱和内心对安拉信仰的体现，应在履行教法规定的义务和礼仪的基础上，向更高的修持阶段递进，是由外在信仰向内在信仰的升华，而不是什么“异端”。
对苏菲派的内学(巴颓尼叶)，安萨里认为，对《古兰经》和哈迪斯(圣训)的隐义(内涵的精神实质)的解释是必不可少的，但它不能取代外在明文的教法和体现教义的表义解释。他还提出信仰需要真实性的宗教生活，同时应以苏菲的实践生活来检验这种真实性。他还认为苏菲内心精神修炼不能背离经训和教法，要排除异教礼俗，旨在抛弃私欲，净化灵魂，真正信仰独一的安拉。
在伦理思想上，安萨里把“对真主之爱”作为宗，教伦理的核心，把摒弃一切欲望，净化灵魂，达到对真主的彻悟，绝对信仰真主，作为道德修养准则和人生的最终目的。他认为，推动人类行动的力量和通向真主的道路，不是理性，而是“爱”(掣ubb)。他把“爱”分为3种：(1)自爱，即对自己的爱。它包含自尊、自重、自省、修心、养性、求知、近贤、弃恶、维护生存，这是一种本能的爱。(2)真爱。它以自然的审美力和健康的理智，施爱于所爱的对象，它包括对周围事物的真、善、美的爱，对所爱之人的形体美、品德高尚及知识渊博所唤起的爱慕，这是自然的爱。
(3)对真主的爱。它是从内心绝对信仰安拉的独一、永恒、大．能，遵奉安拉的诫命，领悟“真主的真理”，通过爱达到与安拉的合一，并爱安拉所造之物。它使人们慈善、纯洁、安贫、避恶、近贤、谦逊、顺从，并不断接近安拉，达到至善，求得安宁、幸福。这是一种神圣的最高之爱。因此，“对安拉之爱”是道德的最高原则，无限热爱安拉是最高的美德，其他之爱及一切德性如果不是以充满对安拉的爱为核心，就没有任何价值。
安萨里认为品德是人的灵魂潜在意识的表现。人的道德有先天和后天之分，真主之使者(先知)生来就具有完美的道德品质，其他人则是经过后天修身而培养的道德。人最重要的品德应该是理智、勇敢、纯洁和公正。处理万事以“适中”为止，走向偏狭的两极，都不是美德。他指出，“美德和劣德的区别在于知识，知识的取得要通过逻辑。逻辑学的作用在于掌握知识，掌握了知识才能得到真正的(现世)幸福。”品德的培养靠知识和教育，必须从小做起，对青少年的道德培养是建立健康社会的重要组成部分，这种培养是多方面的，重要的是以伊斯兰教义、教法作为道德培养的尺度。教育的目的首先是培养人的高尚道德，其次是本领，它不是为了取得荣华富贵。
在道德与行为的关系上，安萨里认为，人的行为是建立在道德基础上，道德是评判行为的准则，而道德准则就是教法规定的人类的“五种行为”(参见艾哈卡姆条)。人的行为受意志的控制，意志源于“心”(即意念、意愿)，培养意志的过程，就是修身养性，同邪恶的意念作斗争，达到择善祛恶。他还指出道德的社会作用是用来规范和调整各种社会关系和矛盾，而君王的贤明、仁慈、公正、爱民、品行高尚尤为重要，可使社会和谐与统一。
安萨里一生撰有教义学、教法学、哲学、伦理学、教育学等方面的著作约400种，大多已散失。其中最重要的著作有《宗教学科的复兴》、《哲学家的矛盾》、《哲学家的宗旨》、《光的壁龛》、《救迷者》等，还有《<古兰经>的精神实质》、《心灵的发现》、《幸福之道》、《四十书》、《伊斯兰教与叛逆者的根本区别》、《公平称》、《致孩子们》等。
安萨里的宗教哲学思想成为伊斯兰教的正统教义的理论基础，并对犹太教哲学家迈蒙尼德和基督教神学家托马斯·阿奎那等有一定影响。他的重要著作被译成多种文字出版。伊斯兰教学者誉他为“伊斯兰教的伟大复兴者”、“圣教的光采”、“伊斯兰教权威”。西方学者称他为“伊斯兰教的奥古斯丁”、“苏菲神秘哲学的大师”。
来源: 《中国伊斯兰百科全书》
责任编辑：May
