回儒对话

——明清之际中国回族伊斯兰教本土化的探讨及影响

湖南师范大学 历史文化学院 2013级 历史教育2班 刘梓琳

　　摘要：中国，是一个包容多民族和多宗教的国度，在宗教上，除了本土的道教外，真正融入中华文化体系的外来宗教有佛教和伊斯兰教（虽然基督教在唐代已经以聂斯托利派的形式传入中国，但是影响很小，多数基督徒是后来接受西方宗教体系的），前者本土化最为彻底，与儒道并行；后者虽然并没有完全“华化”，但是也与中国的传统文化相结合。本文就中国伊斯兰教在明清之际的本土化进程进行探讨，并提出笔者一些看法，以进行对这段历史的反思。

　　关键词：回族 儒学 伊斯兰教 本土化 明清

　　自唐太宗伊斯兰教东来，到元朝灭亡，中国的穆斯林已经生活在中国达700年之久，但是在唐宋元三朝，中国的穆斯林一直没有被认为是“本地人”，而是以“蕃客回回”取代，除了像马依泽、蒲寿庚这样的在朝廷任职的穆斯林官员或像丁鹤年、高克恭这样受汉化程度较高的穆斯林学者，基本上没有穆斯林用汉语姓名。如赛典赤·瞻思丁、伯笃鲁丁、阿老瓦丁和萨都剌（重点是伯笃鲁丁和萨都剌是儒学功底很好的学者）。

　　需要注意的是，元朝的“回回”是沿用沈括《梦溪笔谈》里对回鹘的称谓，泛指祖先是白种人的色目人，因此虽然80%的元朝回回是穆斯林，也有一部分基督徒被称为“阿速回回”，犹太人被称为“术忽回回”，而吉普赛人被称为“罗哩回回”，如元朝阿拉伯基督徒学者、政治家爱薛（叙利亚或黎巴嫩的基督徒）。也有穆斯林没有被称为回回，如黄种人康里人政治家茹茹（其实我个人觉得应该被译为拉赫曼）。

　　可见在元朝，真正意义上的回族并没有形成，除了少数人以外，多数穆斯林都被视为蕃客回回，从字面意思上看，他们依旧是“舶来”而非“本土”。

　　在元朝，穆斯林因为属于色目人，因此在政治上享有极高的特权，因此被不少汉人（尤其是下层百姓）忌恨。在方国珍的起义中，就有这么一个口号：

　　“杀尽天下色目人，毁尽也里可温庙（基督教堂，因为元朝称呼基督徒为也里可温）和答失蛮庙（清真寺，因为答失蛮是元朝对穆斯林的另一种称呼，答失蛮是波斯语‘Danishmand’即‘德尔维希’的翻译，意思是穆斯林教士）”

　　因为这个口号，大批江浙的穆斯林（包括汉化的基督徒后裔）不得不流离失所，泉州的穆斯林本来就因为“亦思替巴兵变”不得不远走他乡，对于汉人的起义，他们作为“蕃客回回”担心被起义军以非本国人的名义杀掉。因此大致可以认定，流传在回族民间的“十回保朱”并不可信。

　　而当时有一些穆斯林也试图抵抗，如淮地穆斯林官吏纳速剌丁就组织“蕃客回回”与张士诚的江淮起义军战斗，最后战死······

　　那个时候，几乎所有的穆斯林都以为自己的末日到了，一些人，如丁鹤年就假装学佛来逃避迫害，汉人与“蕃客回回”之间相当不信任。

　　这一切的改变，在明朝才开始发生······

　　《大明律》对回族萌芽和永乐朝回族群体的稳定

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　　就在这时，朱元璋成功打败元朝和其他起义军领袖，成为天下共主，建立明帝国。对于当时没有西迁的穆斯林和没有北迁的蒙古人，他本意没有打算迫害他们，不过为了迎合多数汉人对蒙古人和色目人的仇恨情绪，他在《大明律》里有这些记载：

　　“···蒙古、色目人现居中国，许与中国人结婚姻，不许本类自相嫁娶···”

　　“···禁绝胡服、胡语、胡姓···”

　　“···蒲逆（指反叛宋朝的蒲寿庚，笔者注）贬为贱民，子孙不得仕，泉州回逆须北迁至金陵···”

　　这些贬低蒙古人和色目人的条文，在今天看来已经属于严重的民族歧视，但是在当时，对于已经在起义中遭殃的色目人和蒙古人，这已经是“法外开恩”了，他们永远不会忘记，在起义里被起义军残忍杀害的同族······