海南省现有回族8667人，三亚分布最多，有近7000人，聚居于回新、回辉两村。根据历史的记载和考古学家的鉴证，回族先民迁入海南岛从唐代已经开始，宋代时较为频繁，儋县、万宁和海口曾是他们的居住地。由于历史上的种种原因，他们有的再迁，有的汉化、黎化，其余聚居三亚市，形成目前惟一代表海南、具有独特伊斯兰文化和民族特色的三亚回族。其民族来源、语言结构、服饰文化、清真寺建筑艺术等引起国内外许多学者的关注。现将有关三亚回族的来源和去向作如下三方面的论述。

 

     一、阿拉伯人和波斯人的后裔

 

　　唐代，广州、扬州、泉州作为中国的沿海通商口岸城市，随着“海上丝绸之路”的开通，伊斯兰教也最先传入。而海南岛当时是商船的中转点，自然居留了部分阿拉伯人和波斯人。

 

　　据《太平广记》载：“唐振州民陈武振者，家累万金，为海中大豪，犀象玳瑁仓库数目。先是西域贾漂泊溺至者，因而有焉。海中人善咒术，俗谓牟得法。凡贾船经海路，与海中五郡绝远，不幸风漂失路，入振州境内，振民即登山披发以咒诅，起风扬波，舶不能，必漂至于所咒之地而止，武振由是而富”。经考证“振州”即今天的三亚市，它所管辖的范围即现三亚市辖区范围。三亚市羊栏回族现存的一块汉文石碑《正堂禁碑》也记载：乾隆十八年间，所三亚里回民先祖蒲儒嵩等呈状与保平里徐翰圭互控海南一案，可以追溯回民先民历代捕鱼作业的地带“东至赤岭与陵水交界，西至黄流莺歌与感恩接壤”。这个记载正好与《太平广记》所记载的区域相符，这说明三亚回民的先民们由于种种原因从唐代登陆海南岛以后，就居住在三亚这一带区域的海滩上。又据《唐大和上东征传》载：“唐天宝年间（908－923年）鉴真和尚第五次东渡日本时被漂流至海南岛的振州江口，得到振州别驾冯崇债的迎接，后又被护送到万安州大首领冯若芳家安置，这个冯若芳每年常劫取波斯船二三艘，取物已贷，掠人为奴婢。其奴婢居处，南北三日行，东西五日行，村村相次，总是若芳奴婢之住处也……”万安州即今天的万宁市，唐朝时陵水也属于万安州所管辖区域内。

 

　　1983年前后，海南岛的三亚市和陵水县濒海沙滩地带连续出土了梅山墓葬群、干教坡墓葬群、番岭坡墓葬群和土福湾墓葬群等4处古代穆斯林墓葬群，这4处古墓葬群所在的区域也正好是振州和万安州间的区域范围内。

 

　　1983年，考古工作者在海南岛发现阿拉伯人和波斯人的古墓群，该墓群自陵水县英州镇土福湾村至三亚的藤桥镇番岭坡，东西长约2.5公里，南北宽40－60米不等，墓碑均用阿拉伯语或波斯语书写。其中有一块特别引人注目，它的墓碑上写着：“殉教者伊本·赛爱德·宛葛斯之墓，死于12月。”据说他就是第一位到海南岛来传教的人，是第一位到中国广州传教的阿拉伯传教师宛葛斯的儿子。海南回族老一辈人有这样的传述：“唐朝（651年间）时，伊斯兰教创始人穆罕默德之甥宛葛斯巴巴，奉穆罕默德之命，率30余名阿拉伯传教师到广州进行传教，后来有一部分人到海南岛来传教，海南岛才出现了伊斯兰教。”

 

　　1942年，台北帝国大学医学院为了进行体质人类学的个体测量，派忽那将爱到三亚对羊栏回族30岁以上的成年男女共198人进行过体质调查，结果表明三亚回族同南方汉人相比，三亚回族属于身高、鼻高人种，具有阿拉伯人的血统。

 

　　目前，三亚回族还保持原先民族的传统文化，过着浓厚纯正的伊斯兰教文化生活，不与其他民族通婚（除非信仰伊斯兰教），穿着代表本民族文化特色的服装，善于经商，是勤劳致富的能手。

 

       二、占婆国迁来的移民

 

　　三亚回族有自己独特的“方言”，外界称其为回族话。从1991年海南省第一批到沙特阿拉伯留学的学生江青全、陈道亮来信说，在沙特麦地那大学，有一部分来自英、美、法、印度尼西亚、马来西亚、老挝、越南等国的留学生，说的方言与三亚回族话相似。究其原因，发现他们原籍均为越南占城人，每年去朝觐的三亚回族在麦加城和麦地那城，都能和这些来自世界各国的说话相似的占城人进行语言交流，交谈中看出各方语言变化很大，但彼此之间还有共同之处－－基本母语不变，通过一个单词一个单词的交流，大家基本上能进行对话。造成这种原因，大家认为：一是时间相隔漫长；二是各方都受当地语言、土语的影响。以三亚回族话与马来西亚占城语为例，双方语言已有了较大的变化，除基本母语外，双方语言已掺杂不少地方语和国语，前者的语言已掺杂不少海南语和国语，后者语言掺杂不少的马来语和英语。经过几年来接触交谈，大家确定原先来自同一民族，即同一个占婆国人，因交趾与占婆国发生战争而被迫迁移。据两位占城籍穆罕默德·约罕亚博士和穆罕默德·谢克尔博士所写的《印度支那穆斯林》一书中所述：“占婆国是公元202年由马来玻利尼西亚人建立的国家，由四个盟国组成，其民族（占城人）是印度支那惟一信仰伊斯兰教的民族。后因与越南发生战争，越南分四次占领该国后，该国人民开始向邻国求和移居。”海南三亚回族就是这个期间搬迁过来的。

 

       据中国史记载，自宋朝至明朝500年间，占婆国人前后数批迁来海南，其中最早的记载是《宋史》第489卷：“太宗雍熙三年（986年）占城人蒲罗遏率族百人，避国难，移往海南岛之儋州”。道光《崖州志》也记载：“宋元间因乱，挈家泛舟而来，散泊海岸（大蛋港、酸梅铺海岸），谓之番邦、番浦，后聚所三亚里番村。”

 

　　据多年来的考察研究，“三亚”一词是出自三亚回族话“托占亚”译音而来的“所三亚”，其意是番人居住地，是当时阿拉伯人、波斯人和占城人等三种亚洲人居住地。

 

      三、先民们后裔的去向

 

　　海南回族先民自唐代登岛以来，已有1000余年的历史，而回民的人数却仍然还是那么稀少。针对这个疑题，作者曾多次走访一些年龄较高又有威望的老人，他们一致认为造成的原因很多，但主要有：⒈遭受骤风袭击泊岸上岛或被劫取到岛上的先民，他们多数是单身汉子，并非有居留之意，绝大多数寻找机会漂洋过海；⒉因环境所迫或宗教生活受到限制，一部分先民入乡随俗，汉化、黎化和再迁他国；⒊遭受灾难深重导致死亡率高。

 

　　泰国一位姓海的老人到三亚回民村参观访问，他自称其祖辈从海南迁居泰国已有300多年，泰国目前有不少的海南籍回民，大部分是姓海、哈、刘，主要分布在泰南、纳空和普济岛等地。据传述，从明初到清末，由于内陆回民不满封建统治阶级的歧视和欺压，不断爆发起义，因此受到统治阶级的镇压和屠杀，海南岛回民也难以幸免，在海口、儋县、万宁和三亚回民不同程度地受到镇压和迫害，许多人因宗教生活受到制约或环境生活的影响而被汉化、黎化，其中有部分再迁他国。

 

　　潘先〔木咢〕、李居礼的《海南岛福湾海湾伊斯兰墓群及伊斯兰后裔去向查考》写道：“今万城城西之番村，古代番人留下的后裔只有蒲光茂兄弟两家人，余者他迁了。据了解，此单姓独户的蒲姓‘番人’，因年长月久受生活环境所制约，从他们的曾祖们的曾祖父辈起就被迫入乡随俗，逐步汉化。”据老人传述，儋县和万宁的回民（汉化）曾派人来三亚回辉村认宗认祖，自称其祖辈是信仰伊斯兰教的回民，并向他们居住所在地政府申报改为回族，但因拿不出历史证据而得不到承认。十一届三中全会后，儋县峨蔓村100来户姓蒲人家，又再次向当地政府申请，但政府没有承认，后搬来三亚回新村居住。此外，陵水县英州加卜村，有一户姓蒲黎族，据说他们就是黎化了的回族先民后裔。
 

　　清朝乾隆年间（1782年5月）发生的“海富润携带经书案事件”，使海南岛内回民坐立不安。海富润，崖州人，家住现在的回新村，因多次受到严格搜查，海富润全家老小（除海富润本人外）全部移居海外。据传述大约当时有500多人因此事发生而移居马来西亚、印度尼西亚、泰国等国家和香港、澳门地区。马来西亚槟城目前约有1000多名海南三亚回族侨民，其中哈桑·哈书章·哈志的儿子阿布杜·哈米德·本·哈桑还担任马来西亚现政府副总理。日本金关丈夫40年代所写的《三亚街的回教徒》一书中记载：“日本登陆海南前，三亚回民与新加坡、马来西亚、波斯、阿拉伯一带有所往来……，华侨也不少，多数侨居新加坡。”据估计，目前居海外的三亚回族侨民约有10000多人。

 

　　总之，三亚回族在发展过程中，其民族的来源是多元化的，有从阿拉伯、波斯地区迁来的移民，有从越南占城地区迁来的移民，也有从内陆地区迁来的移民，但从他们的生活习惯和语言、相貌特征来断定，主要还是和阿拉伯人占多数。

 

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