在旅行中不封斋为可嘉

问：艾布·萨米说，我们那里有一位总伊玛目，他经常告许人们：在“莱麦丹”月旅行而没有封斋者，能获得两份报酬。此话有圣训依据吗？

答：害病或旅行的人不封斋为可嘉。安拉说：“害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2：185）使者（愿主福安之）说：“的确，安拉喜欢人们遵循简而易行的事，正如他憎恶人们违抗他那样。”（艾哈迈德辑录）条件是旅行者、病人难以斋戒。如果旅行者、病人封斋没有困难，则应封斋，因为他没有理由不封斋。

旅行条件优越不封斋的律例

问：乘坐舒适的交通工具旅行的人，不封“莱麦丹”月的斋可以吗？

答：安拉说：“你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2：185）安拉普遍地允许旅行者不封斋。使者（愿主福安之）说：“安拉喜爱人们遵守简而易行之事，正如他憎恶人们违抗他一样。”（艾哈迈德辑录）在旅行中不封斋为圣行，正如使者（愿主福安之）及其门弟子所做的那样。但是，如果自己认为在旅行中不封斋而过后还补困难，或担心难以还补时，则封斋更好，无论乘坐舒适的交通工具与否都一样，封斋无妨，因为证据的普遍性。


问：现今各种舒适的交通工具应有尽有，如飞机、火车、汽车等。感赞安拉！封着斋旅行再长的途程都感觉不到疲倦，尤其坐飞机。在这种情况下，封斋好？还是不封斋好？
答：旅行者有封斋或不封斋的自由权，教法证据的表面是：不封斋为好，尤其难以封斋时。使者（愿主福安之）说：“在旅途中封斋不是正义的行为。”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“的确，安拉喜欢人们遵循简而易行之事，正如他憎恶人们违抗他一样。”（艾哈迈德辑录）出门在外封斋不困难时封斋无妨；相反，有困难则封斋为可憎

问：旅行的人不封斋好？还是封斋好？尤其途中舒适，如乘坐飞机或其他现代交通工具时？

答：普遍地来说，在旅途中不封斋为可嘉，封斋也无妨！因为使者（愿主福安之）曾在旅途中封过斋，也开过斋，圣门弟子也一样。但天气炎热难以斋戒时，旅行的人必须开斋，此时封斋为可憎行为。使者（愿主福安之）曾对一个因天气炎热而让别人给他遮凉的斋戒者说：“在旅途中封斋不是正义的行为。”（布哈里、穆斯林辑录）使者（愿主福安之）还说：“的确，安拉喜欢人们遵循简而易行之事，正如他憎恶人们抗违他一样。”（艾哈迈德辑录）一说：“正如他喜欢人们做决心已定的事情一样。”（伊本·哈巴尼辑录）在旅行方面，乘坐汽车、轮船、飞机一样，没有什么区别，都叫作旅行，都得遵循旅行者的律例（简而易行的）。安拉在使者（愿主福安之）时代给人们制定了有关旅行和居家的律例，它适合所有人，直至复生日。安拉知道将来要发生的一切，如时代的变化和交通工具的多样化。但是，如果之后的律例与之前有所不同的话，安拉一定会阐明。安拉说：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（16：89）又说：“他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。他还创造你们所不知道的东西。”（16：8）

住四天以上当斋戒并全礼拜功

问：谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹阁下：色兰！

以前我们向你咨询过一些问题，但后来听有人说，就类似的问题，你给他们的答复与给我们以前的答复不一样。所以为了进一步确定落实，还劳你再作一次解答。

我们有时候住在格绥姆方向的山谷，还像游牧人一样得搬迁，我们在费勒尔山谷附近，希贾兹路旁的一个村庄有一个枣园，枣成熟的时候，我们就住在那里，直到收完枣。这需要一个月到一个半月的时间，然后我们再回到山谷中的住处。在夏天和之后的时间里，我们不带家属。我们以前口头问过你，你回答：“短礼拜功、不封斋无妨。”我们这样遵行已有三年，尤其你是在多次的询问和落实我们的居住和起程，以及相关情况之后才作的解答。我们不明白，有些人你却作了相反的解答。鉴于这件事关系到伊斯兰要素，所以希望你再一次作书面解答。

答：我以前以为，对旅行者确定旅行的期限方面没有古兰和圣训的证据，并以此而裁决为：旅行者尽管因部分要事而居住超过四天，还是可以减短礼拜、不封斋。但我可不记得就此类的问题给你们作过解答，希望你们言之可信。最后我告诉你们，旅行并决定在某地逗留的时间超过四天的人们，为了谨慎起见，应全礼拜功并封斋，以免部分无知者自以为自己出门在外，就以减短礼拜、不封斋为借口而忽视拜功和斋戒。据我所知，这是最谨慎的做法，其目的是杜绝导致忽视的因素，而迎合大部分学者。他们主张，只要旅行者决定住的时间超过四天，就没有减短礼拜和斋月不封斋的律例。教门方面，如果证据含糊不清时，则为了谨慎起见而应遵循教法所要求的。使者（愿主福安之）说；“你放弃怀疑之事，去做确信之事。”（艾哈迈德、铁勒米兹辑录）又说：“避免含糊不清之事者，其教门和声誉确已清白。”（布哈里、穆斯林辑录）祈求安拉使大家通晓教门，并坚定于此！安拉确是全聪的，确是临近的。

——《教典诠释汇编》