作者：阿卜杜拉·马忠贤

      清高的真主在尊贵的古兰经中告诉我们：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。“〔2:183〕

      真主不会制定一项无谓的律法，更不会制定一项徒老的功修。那他为什么在这段经文当中给我们穆斯林规定这样一项让我们受苦受累、忍饥挨饿、饥渴难忍的被称为五大天命之一的功修呢？

一、首先，斋戒使我们清心寡欲、升华精神。

      真主在先天世界即精神世界造化了人类灵魂的同时就赋予了这种天赋本能，而且造化之后就亲自考验它，并问到；“难道我不是你们的养主吗？”然后他们齐声回答：“绝不然！你就是我们的养主。”因为这种天赋具有判断问题的理性思维——“阿盖里”在引导，它使我们人类自发地、自觉地能认识真理；倾向于自己的造物主。所以我们人类的灵魂一开始就是这样的纯真无邪，当时在先天世界就享有了天使般的高贵品位。清高伟大的真主在古兰经中指明了这一点：“你当倾向真教——真主赋予人们的天赋本能，真主的造化不会更改”。（古兰30：30）天赋的天性，阿拉伯语称其为‘非特莱特’，是善的一面。圣人说：“每一个婴儿都出生在天性上，他的父母如果是基督教的话，使他成为基督教徒，如果是犹太教的话，使他成为了犹太教徒”。这就是人的天性，“人之初，性本善”，就是这个道理。

      伊斯兰的教育家——伊玛目安萨里认为“人的灵魂的本体是自存的，不是凭偶因、身体或有形之本质而存在，它不占地方，没有方向，既不是与肉体和世界相联系的，也不是与它们相分离的；既不在肉体和世界之内，也不在它们之外，它具有至高无上的真主本体的属性”。 圣人说：“认识了自身的人，便认识了他的主宰”。 从人的本体、德性和行动中都可以看出真主赋予的灵魂。人“被创造为有生命的、有能力的、能知晓的、有意志的、能听见的、能看到的、会说话的，这些都是至高无上的真主所赐。至于行为，人的行为的原则是意志，其作用首先出现在心内，通过动物灵魂(它是在心腔内的稀薄之蒸汽)从心里扩散开来，上升到脑，由脑行向肢体，例如直达手指，手指便活动了，手指拿的笔就动，笔上的墨也动了，勾画出人在想象力的仓库中所意愿在纸上所表达的形象…人在他的小世界内的举动，宛如造物主在大的世界内的行为。”人因神性成分而应是天神，又因土的成分而近畜牲，人介乎天神和畜牲之间。人的灵魂在这土质的黑暗肉体中是格格不入的，它向往离开肉体，回到它最初的真正居所——精神的世界。这种本质是“永久的，稳固的，不会变质、消失、毁灭、死亡的，而是会离开载体的、因它有着原初本性的怀念。但它本体周围的世界的种种现象，使他忘却了本性。这时，他也忘却了自己和他的主。”

二、斋戒使我们约束自我、驾驭人性。

      在中天世界即物质世界真主意欲让人成为大地的代治者，替真主治理这个世界，便用物质世界的泥土造化了人类的躯体。从此这个躯体的外表跟动物没有区别。他即有了躯体便有了吃喝拉撒、七情六欲的动物特性、脾性——“乃夫斯”即“自我” ， 加之后来因为受魔鬼——“撒旦”的诱惑吃了不该吃的“禁果”，人性便又多了“人欲”这个丑恶的成份。古兰经指明了这一点：“人性是受贪婪支配的”(4:128)。因而‘乃夫斯’恰恰相反，它使人迷失自我，走向犯罪。因此它是恶的一面。古兰经的经文也解释了这一点，真主说：“确实‘乃夫斯’是命人干坏事的”。（古兰12：53）：因为真主造化它后，也亲自审问它：“乃夫斯”啊！你是谁？我又是是谁呢？他说；你是你；我是我。——因为他的“自我”的叛逆心理在作怪。因此真主用火惩罚了他一百年，他还是大逆不道。最后用饥饿的办法降服了死不改悔的他。但因把带有神性的精神世界的灵魂吹了进去，成了鲜活的人，并使人类成为最完美的形象；成为了高级动物，所谓高级正是因为人是万物之灵。真主说：“当时我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候……”。（38:71）所以人的身上具备了天赋的‘天性’，同时也具备了动物的‘兽性’这样两种性质的特性构成了相互依赖、又相互矛盾的混合体——“人性”。因而 ——“人性”——它有其光辉的一面也有极其贪婪阴暗的一面。这就是我伊斯兰教特有的“人性”定位！

三、 斋戒使我们灵与肉的博弈中扶弱抑强、安分守己。

      人的身上所具备的这两种本能随时都在斗争。每当我们的肉体犯罪之时，我们的精神在哭泣，因为良心受到了自责，这个良心就是我们的天性，而当我们为了修身养性让肉体忍饥挨饿封斋之时，我们的‘乃夫思’却在叫屈不已，而且怨声载道，转而愤怒难抑。所以“斋月下午的回回惹不得”就是这个道理。中国古代的伊斯兰学者对其也做了精辟的分析“人欲如水，人性如舟，水能载也能覆舟”，这句话形象的说明了用人性去驾驭人欲，若有不慎，便会阴沟里翻船，一失足成千古恨。所以小心使得万年船，人的一生是无休无止的自我战斗，那是精神与肉体的斗争。在斗争中让精神得到升华，让私欲得到控制，直至让人性达到安分守己，而最终回归到真主那里。到那时真主这样召唤我们：“唉，安静的心灵啊！你喜欢被喜欢的回归到你的养主上吧！（古兰89；28）”

      所以有学者说 “人的一生是无休无止的自我斗争！”圣人在世的最后时刻未能参加最后一次跟罗马人的战役，当圣门弟子远征回来时，圣人说：“欢迎你们凯旋而归！今后你们将要从小的战斗转入到更大的战斗中。圣门弟子忙问,还有比这次大的战争吗？圣人说，是啊！那就是与你们自己的‘乃夫斯’——自我——作斗争”。伊斯兰的五大主命亦称作五大功修是因为让人们通过这些功修来磨练自己，克制自己。一年到头好吃好喝，把我们的‘乃夫斯’养成了莽，信马由缰、放任自流。随时都有伤人伤己的危险。私欲的本性中总是有自由自在、不受约束的倾向。它甚至希望拥有一种虚假的权威，为所欲为。它不愿思考真主无限恩典对自身的锤炼和考验，而是像窃贼、像强盗、像畜生一样地把这些恩典狼吞虎咽。尤其当他的财富和权力缺乏监督时更是如此。

      这样的肉体自我会觉得自己很难服从心灵和精神的呼唤。它认为世事本无所谓什么原则，它控制着人的情感，让人顺着肉体的喜好而动。但是，斋月使它习惯了节制饮食，自我约束又使它学会了服从。肠胃也不会因为在上一顿饭没有完全消化之前就大吃大喝而受伤害，也不会因放弃合法的事物而受到损害。于是它会学会遵从理性和宗教的命令，去戒除那些非法的事物。就这样，肉体自我竭力地避免使主人的精神生活受到危害。

四、 斋戒使我们成为习俗的主人，而不是奴隶。

      斋戒对人们所产生的另一个启迪，就是告诉人们，要解脱传统习惯的束缚，劳作和休息不受时间的限制，不做时间的奴隶。斋戒就是如此来治疗使人类倍加不幸的急躁症和忍耐缺乏症的。

      人们的思想、行为往往受到传统习惯的束缚，按习惯思维，照时间段做事。尤其一般文人学士，自打从小在学校过惯了按作息时间表安排的规律生活，从此他一辈子会把自己的作息禁锢在时间段里。如：几点钟做事，几点钟休息，然后几点钟起床。就这样时间的主人，最后变成了时间的奴隶。在这些人看来，干任何事情一旦形成习惯，这种习惯就成为天经地义的，不能有丝毫变动。不论这种习惯是否合理，是否对人有利。真主规定斋戒为穆斯林必须厉行的主命，让人们打破白天吃饭，晚上休眠的生活习惯，在白天人们习惯于吃喝的时候严禁吃饭，而让人们在习惯上应当睡眠的时候起来吃饭。这就很明显地告诉人们，传统习惯要服从真理。在真理面前，任何传统习惯都可以打破，甚至吃饭、睡觉这种人类最基本的生活习惯也不例外。即使日出而作，日入而息的原始人类也不是那么守时，因为冬夏的时差太大了。这也是造物主赋予整个大自然的规律。同样，动物世界的动物在饥饿难耐的情况下，才会觅食。植物在久逢干旱的情况下，一场慈雨将更加旺盛。 尤其饱后思淫欲，饭饱行欲事是司空见惯之事，因此忍饥挨饿的斋戒最能克制这个欲望。圣人说：“斋戒是战场上的盾牌”。圣人又说：“哎，年轻人啊，你们有能力结婚的人，赶快去结婚吧！没有能力结婚的人，让他封斋吧！大学者拜达威说：“制定斋戒并非为了禁吃禁喝，而是为了克制由吃喝而来的欲望，纯洁心灵，净化人性。当这个目的不能实现时，安拉就不会接受斋戒。”因为封斋最能克制欲望”。

五、 斋戒最能克制我们的欲望。

       欲望从何而来？在基督教文化中，当亚当和夏娃偷食了上帝的禁果以后，‘人欲’的出现直接被钉在了原罪的十字架上。所以他们的观点认为“人之初、性本恶”而‘原罪’正是恶的根源。罪从何来？——欲望！

      因此，西方基督教徒用洗礼、禁欲、不行男女之事、不食人间烟火、摧残肉体的办法来赎罪。

      为此印度的苦行僧和中国的僧人、道人、和尚、尼姑一步步走向深山；走向道观、茅庵。佛教的教义“人生皆苦，苦从何来？欲望！这与基督教的‘原罪’说，实是殊途同归。最终想让人性磨练和修炼成为人的奴隶。正如基督教义要求的那样“当有人打你左脸的时候，你就吧右脸伸过去”。中国古代的教育人要做到“唾面不拭”一样。即“别人因故唾了你面，先不要管，待那人走了后再去擦”。这跟基督教的教义有着异曲同工之妙。而我伊斯兰教则是个例外，吃禁果并非是一种不可恕之罪。当初我们人类的祖先阿丹（亚当）夫妇经不住恶魔的诱惑，吃了禁果，被赶出了天园到了大地。从黎明开始直到黄昏才得到一口吃的东西，饥不择食正要吃时，那食物却滚落了。因为真主没让他立即去吃，而是让他等到日落以后方可吃东西。既是对他的体罚又让他把非法的食物全部消化殆尽，才让合法的食物进入体内。这是针对肉体而言，精神方面只要诚心诚意的向真主忏悔，可以摆脱罪孽。没有世代继承之罪，只有个人自负之罪，形成了伊斯兰独有的‘人欲’定位：

      其一，他给人类赋予人欲，人性以天然，与生俱来。

      其二，人欲不可灭绝，主造的事物是不可变更的。

      其三，他赋予人是大地的代治者，是大地的精华，人在精神、智慧情感、生理方面的成分天然合理。