回医理论：独特的生命认识观
以元气学说为基础，以阴阳七行为理论框架的回族医学。认为整个自然生化，从元气开始发露，经过六个连续运动过程，人类才化育而成。即“浑同品”(元气始觉有混沌之象)，即此际位分；“起化品”，阴阳分；“广化品”，四象著(水、火、土、气‘四元’出现)；“正位品”天地定也；“蕃庶品”(通过金、木、活三子)，万物生也；“成全品”，人类出也。“六品备，而元气之能事毕矣”。可见“四元三子，萃精而成人身。全体大用，毕聚而成人性”。有天地之后，万物始出，“大成全品”之果，即人。
回族先贤主张“人不能无天地而自立，天地万物亦不能无人而自有。万物为人之护卫，人为万物之枢机”。“天地万物本为人用，而人不知己之尊品，反自屈于万物，何以立人极乎?”或云：“极之为言，至也；谓人之所以为人，之妙至极，而无以复加也”。“人极大全，无美不备，既美其形，复美其妙。”关于“人极”如何化育而成，哲理古诗云：初惟一点，是为种子；藏于父脊，授于母宫。承继先天，妙演后天，胚胎兆化，分清分浊。本其二气，化为四液；黑红黄白，层包次第。四本升降，表里形焉，红者为心，黄者其包，黑者为身，白者其脉，身心既定，诸窍生焉。肝、脾、肺、肾、耳、目、口、鼻，体窍既全，灵活生焉。
1.人生元始，一点种子，藏于父脊，授于母宫的生命观
回族医学认为，天地是“大世界”，人的生命活动是“小世界”，它们是同源、同构、同步运动、和谐统一的动态实体。如果从“最初无称”谈起，“大世界”的化育，是从“无形”到“有形”，而“小世界”的元始，则是从“有形”到“无形”。但两者的“生化”内涵完全一致，都是从“元气”的化育开始。人身小世界的元始，是从“藏于父脊，授于母宫”的一点种子所化育。而“小世界之种子，即大世界之元气”。
2.胚胎初化与阳内阴外
授于母宫的一点种子，是得父母交感之气而成。由于父之阳动而生水，水挟阳气而授于母；母之阴动而生火，火挟阴气而纳此一点于子宫。起初，阴阳交而水火聚，故凝结为一。当胚胎初化，于是一分为两，成为“清”与“浊”不同的形态。如同天地大世界的生化，元气首分阴阳“两仪”。可是在母体内这种特定的条件下，清阳与浊阴的运动总趋向，恰好与大世界相反，即清阳向内而浊阴发越。清者反藏于内，其浊者自围于外。“本其二气”再分水火气土“四象”，“化为四液”，“黑红黄白”。回族医学认为，胚胎一个月，黑红黄白四液形成，接着人身小世界陆续按照自己特有的运动方式，完成化育之功。这种辩证地总结和认识阴与阳、浊与清、有形与无形、物质与精神的相互关系及其运动规律，实为回族医学的又一大特色。
回族先贤主张“人不能无天地而自立，天地万物亦不能无人而自有。万物为人之护卫，人为万物之枢机”。“天地万物本为人用，而人不知己之尊品，反自屈于万物，何以立人极乎?”或云：“极之为言，至也；谓人之所以为人，之妙至极，而无以复加也”。“人极大全，无美不备，既美其形，复美其妙。”关于“人极”如何化育而成，哲理古诗云：初惟一点，是为种子；藏于父脊，授于母宫。承继先天，妙演后天，胚胎兆化，分清分浊。本其二气，化为四液；黑红黄白，层包次第。四本升降，表里形焉，红者为心，黄者其包，黑者为身，白者其脉，身心既定，诸窍生焉。肝、脾、肺、肾、耳、目、口、鼻，体窍既全，灵活生焉。
1.人生元始，一点种子，藏于父脊，授于母宫的生命观
回族医学认为，天地是“大世界”，人的生命活动是“小世界”，它们是同源、同构、同步运动、和谐统一的动态实体。如果从“最初无称”谈起，“大世界”的化育，是从“无形”到“有形”，而“小世界”的元始，则是从“有形”到“无形”。但两者的“生化”内涵完全一致，都是从“元气”的化育开始。人身小世界的元始，是从“藏于父脊，授于母宫”的一点种子所化育。而“小世界之种子，即大世界之元气”。
2.胚胎初化与阳内阴外
授于母宫的一点种子，是得父母交感之气而成。由于父之阳动而生水，水挟阳气而授于母；母之阴动而生火，火挟阴气而纳此一点于子宫。起初，阴阳交而水火聚，故凝结为一。当胚胎初化，于是一分为两，成为“清”与“浊”不同的形态。如同天地大世界的生化，元气首分阴阳“两仪”。可是在母体内这种特定的条件下，清阳与浊阴的运动总趋向，恰好与大世界相反，即清阳向内而浊阴发越。清者反藏于内，其浊者自围于外。“本其二气”再分水火气土“四象”，“化为四液”，“黑红黄白”。回族医学认为，胚胎一个月，黑红黄白四液形成，接着人身小世界陆续按照自己特有的运动方式，完成化育之功。这种辩证地总结和认识阴与阳、浊与清、有形与无形、物质与精神的相互关系及其运动规律，实为回族医学的又一大特色。
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