赛莱菲耶在宗教礼仪中，要求以“圣行”为榜样。礼拜中的三抬手，与中国伊斯兰教的其他派别明显的不同。三抬手是指礼拜开始念大赞词时举起双手，对准两肩膀，抬一次手；鞠躬前抬一次手；鞠躬起再抬一次手。他们认为六大“圣训集”中均有这样的记载，穆罕默德在礼拜中也抬手三次。跟拜者低念《古兰经》首章“法谛海”(الفاتحة)，而领拜者高念“法谛海”。礼完“主命拜”(الفريضة)，默念赞词，然后礼“圣行”拜，或者结束拜功。礼拜中两个叩头之间和第三拜站起之前，都要稍坐。在中坐和大坐时立起右脚，铺平左脚，臀部着地。对待“聚礼”，赛莱菲耶放弃了后辈学者对于聚礼的种种规定和限制，只礼两拜“主命拜”，以及“主命拜”前后各四拜(或两拜)"圣行拜"，不再同时做“晌礼拜”(صلاة الظهر)。在一年两次(开斋节、古尔邦节)的“会礼拜”(صلاة العيد)中‘赛莱菲耶改变了过去在会礼拜中念三次“大赞”的礼仪，而是把两拜的“大赞”都放在念完“法谛海”之后。对斋月内每晚宵礼后自愿举行的“特拉威哈”(صلاة التراويح)，赛莱菲耶主张礼八拜，再礼三拜“威特尔”（الوتر），共11拜，不追求拜数的多，但要求礼得恭正入仪。对其他派别传统的礼二十拜“特拉威哈”的做法，赛莱菲耶也不反对。在召唤穆斯林进行每日五次礼拜的宣礼词念法上，赛莱菲耶“外宣礼”（الاءذان）的念法，与其他派别相同，都念双句，而在“内宣礼”（الاقامة）时念单句。赛莱菲耶认为，在特殊情况下，不能按时礼拜，可允许并礼，但只能把相近的两个时辰并礼，如晌礼和晡礼并礼，不能前后随意并礼，如不能把晨礼和昏礼并礼。

    在仪容装饰方面，赛莱菲耶有自己的特点。《古兰经》“黄牛”章第124节中记载： “当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。”赛莱菲耶认为这些诫命是指：留发分发两半；留须；打短唇须；漱口；呛鼻；刷牙；剪指甲；拔腋毛；剃阴毛；割包皮；净下体。先知穆罕默德（愿安拉呼恩赐他幸福与安宁）曾遵行这些诫命，故而成为“圣行”。特别是留长发，是赛莱菲耶学派的人与其他派别的穆斯林在外表上的显著区别，他们提出留长发不是他们的独创，，而是一种“圣行”，并且有“经”、“训”为依据的。《圣训珠玑》〈الاؤلؤ و المرجان〉第42章“美德”第20节中记载： “先知的头发既不太直，又不太卷曲，垂在肩耳之间，形似波浪。……穆圣的头发垂在两肩”。《布哈里圣训实录》〈صحيح البخارى〉第877页记载穆罕默德分发两半；878页记载圣妻阿以莎给穆罕默德梳长发。所以，赛莱菲耶就把留长发当作“圣行”。不过，赛莱菲耶学派现在也有一部分人们不留长发，并不强求一致。赛莱菲耶还主张在清真寺或举行宗教活动时披戴“艾玛默”(العمامة)(阿拉伯人用的头巾)，认为这也是一种圣行。他们说，在一次“圣战”中，前来助战的伽伯利勒（خبريل）大天仙披戴着黄色的“艾玛默”，其他天仙披戴着白色的“艾玛默”。在一些“圣训”中也有先知披戴“艾玛默”的记载依据。

    在殡葬方面，赛莱菲耶不主张给亡者转“伊斯嘎退”（الاسقاط）(转经)和“费德耶”(الفدية)(赎金)，认为这些在《古兰经》和“圣训”中均无记载，而且仅仅只是一种形式，并不能赎免死者的“罪过”。要想在后世赎免“罪过”，只能在前世按照“经”、“训”的要求修持善功，才可在后世永得“脱离”。赛莱菲耶亦不主张给亡者举行纪念活动，如宰牲、炸油香、请阿訇念经，认为纪念“头七”(七天)、 “二七”、“四十日”、“百日”等，是穆斯林受中国传统文化影响而形成的习惯。在给死者上坟的问题上，赛莱菲耶认为，上坟的目的是向安拉呼“忏悔”，而不是去“搭救”死者。上坟念“祈祷文”时，不面向坟墓，而朝向西面。在给死者送葬时不穿白戴孝，不大声哭泣；诵读《古兰经》时，一人诵读，大家恭听，不主张集体念经。

    赛莱菲耶不赞成门宦中对“老人家”的尊崇和对“圣墓”的敬仰，认为这是一种不符合伊斯兰教认主独一原则的行为。对门宦中纪念教主、教主家族成员以及殉教教徒的生辰、忌日的宗教活动——“阿麦里”(العمل)也认为是不合适的。对过“圣纪”（مولد النبى）、“阿赎拉日”（العاشورى）、“法蒂玛纪念日”等宗教纪念活动，他们认为这些在《古兰经》和“圣训”中都没有规定，因而不应举行任何仪式。但他们又强调说：不举行“圣纪”活动并不说明他们不尊崇先知，而是因为这种纪念活动前三辈人都没举行过，这只是后来一些派别的主张。赛莱菲耶认为：他们不仅鼓励人们多“赞圣”，而且主张多做“圣行”副功。如鼓励人们礼“太罕朱底”拜（التهجد）(夜间副功拜)、上午副功拜、昏礼后副功拜、封副功斋等，用遵行“圣行”的实际行动来纪念先知。