马常胜:关于出哲麻尔提的若干问题
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2016-06-29 18:14:51 【来源:穆斯林在线】 点击:

出哲麻尔提对于一部分生活忙碌且信仰意识淡薄的穆斯林提供了专心学习和认识信仰的机会,使相距遥远的穆斯林能够相互交流和学习,促进穆斯林内部焕发出生机与活力,同时让一些远离信仰的穆斯林开始重视信仰,尤其对于教门严重落后的偏远地区的穆斯林拥有觉醒的可能,所以其宣教成功的实例不胜枚举,其裨益无以言尽。但是,出哲麻尔提过程中,也出现若干问题:

忽略《古兰经》与圣训的原意及启示的时代背景

如将《古兰经》中的吉哈德及乃法勒(出征)都直接理解为现在的出哲麻尔提,而不进行说明或区别。实则吉哈德虽然在某些经训中有奋斗的意思,但是《古兰经》中的吉哈德,根据当时的启示背景,多半是和不信教的敌人进行抗战,至于奈法勒,则完全是武装活动。

更有甚者认为出哲麻尔提应该提前于朝觐。因为有人问先知(愿主福安之)何种工作最优越,先知告诉他们为主道进行吉哈德,人们问其次哪项工作最优越,先知说成功的朝觐。(铁密兹辑录)

但是将吉哈德直接等同于出哲麻尔提,并且认为出哲麻尔提优先于朝觐,这是错误的观点。因为圣训中的吉哈德在当时的时代背景是抗战,并非今天的出哲麻尔提。而且针对不同的人询问,先知对最优越的工作回答不同,有时说是归信安拉和先知,然后是抗战,然后是成功的朝觐。(穆斯林辑录)有时说礼拜,然后是孝敬父母,然后是抗争。(布哈里辑录)因此,我们不仅要理解圣训的表意,而且要考虑认识它的时代背景。

现在的出哲麻尔提是对信仰薄弱的穆斯林们进行和平劝教,虽然是宣教及扩大伊斯兰的影响,从广义上讲属于吉哈德,但是因为方式方法,艰难程度,以及最终的结果毕竟与保卫伊斯兰国家,开拓穆斯林疆域的抗战有很大差距,所以不能直接将出哲麻尔提与经训中的抗战划等号,难免有曲解经文之嫌疑。

总之:无论《古兰经》或圣训,都应以阿拉伯语原有的意思去理解,应当忠实经训原意,并说明经文的启示及时代背景,如在此基础上,可以做某些不违背经典要义的引申。

忽略某些教义及教法

有部分人认为出哲麻尔提之后可以将妻子儿女信托于安拉,自己常年在外教化他人,即使妻子生病或怀孕,也不得干扰宣教工作,其实这也是错误的观点。因为妻子有权利享有合理的衣食住行待遇,并得到满足的夫妻生活。儿女有权利在未成年之前享有合理的生活待遇,并受一定的教育。达到婚配年纪,家长有责任为其寻找般配且教门的人家。

如果出哲麻尔提者有自己必须赡养的老人,那么应给予他们合理的生活待遇及恰当的照顾。如果对于以上这些人做了较妥善的安排,出哲麻尔提期间不导致他们的基本权利受损,那么出哲麻尔提是值得提倡的,否则不恰当。逊尼及大众派的信仰是托靠安拉,并且寻找赛摆布,二者必须一并进行。如圣门弟子艾卜•达尔达伊白天封斋,夜晚礼拜,其妻诉苦,其同盟兄弟素来曼知道后便对他说:“你的主对你有权利,你自身对你有权利,你的家人对你有权利,你得将每个人的权利交给有权利者。”先知听说后说:“他说实话了!”(布哈里辑录)又有圣门弟子要求参加吉哈德,先知了解到他上有高堂,无人照顾,便告诉他的吉哈德就是照顾好年迈的双亲,因为天堂在母亲的脚下。(奈萨仪辑录)

更有甚者将出哲麻尔提论为信仰的要素:如果没有出哲麻尔提,其信仰都有了问题。实则这是极其错误的说法。因为逊尼及大众派的六大信仰、五项功课都是明确而无异议的,其中并无出哲麻尔提之规定。任何人没有权利增加或减少伊玛尼的内容,并且这与先知时代不参加抗战不是同一个性质,因为那时是逃避参战,以伪信而论,违抗先知的命令,其中没有任何解释或可能性,拒绝先知的命令就是背叛安拉。而且那时是战争年代,如果不参加抗战,穆斯林将处于非常危险的境地,由此或许会导致整个穆斯林社会的消失。

而今天的出哲麻尔提,哪怕再重要,时间方面毕竟很充足,更无须全体或大多数人同时进行。而且,今天的宣教方式多种多样,不能单一认为只有出哲麻尔提才完美了信仰,而将不出哲麻尔提的人论为伊玛尼有问题是言过其实。

总之,出哲麻尔提的人,应将正确的信仰和明确的教律置于第一位,并强调任何人、任何时候、任何借口都不能超越明确的教义和教律,因为超越伊斯兰的沙利亚就是迷误。(当然,循序渐进或为势所迫时教律有所变化,那在教律学中有详细说明)。

随意引证历史资料或统计数据

如今天的巴基斯坦出哲麻尔提的兄弟都会讲述诸如赛尔德•本•艾布万嘎斯圣门弟子来华传教的故事。目的在于更能说明外出宣教的经典依据及历史渊源。但是赛尔德•本•艾布万嘎斯这位大圣门弟子却在阿拉伯文献记录中他归真在麦地那的布盖尔墓地,而并非中国的广州。虽然广州伊协一致确定圣人的舅舅在广州传教及归真,但是阿拉伯人重名的不计其数,我们不能根据一块广州发掘的墓碑就断定是先知的舅舅来广州,而且一定是出哲麻尔提。相比没有详细文字说明的一块广州发掘的墓碑,阿拉伯语关于赛尔德•本•艾布万嘎斯的文献更详细完整,也更可靠。更有甚者讲述圣门弟子及伊斯兰前辈让全世界四分之三的人加入了伊斯兰教,而如今只有四分之一的人是穆斯林,那四分之三的穆斯林去哪里了呢?于是归咎于对出哲麻尔提的忽略。

我们承认今天没有完全传承先辈们的宣教精神,但是不知道这些兄弟从何得出这样的数据?这样的数据其准确性又何在?因为伊斯兰的宣讲不能建立在一些不准确的历史资料或统计数据中。有早期的穆斯林(不必具体到某一位大圣门弟子)曾经来华宣教,并且留下了宣扬穆斯林美德的历史痕迹已足矣。

否定一切工作,只有出哲麻尔提

此中有两个误区,其一:否定其他人对教门的贡献,如否定清真寺及阿拉伯语学校培养满拉或海里法。实则培养专业教门接班人是极其重要的工作,我们无法想象没有精深宗教知识或教门修养的穆斯林群体该是如何的?因为伊斯兰教流传至今,是依靠学者辈出,真知才代代相传。更有甚者,指责清真寺的伊玛目不出哲麻尔提。实则伊玛目的工作是带领大家礼拜,并为群众宣讲教义,这是极其重要的岗位。我们也无法想象一位伊玛目随意扔下教众,然后去出哲麻尔提。犹如在穆斯林国家,我们更无法想象军人、政府职员、海关人员、公交车司机或飞行员如果擅自离开岗位去出哲麻尔提,那后果之严重,对穆斯林团体的伤害不堪估量。

其二:否定现世的一部分工作,甚至否定诸如科技、工、农、医等人类社会赖以存在的基本工作。但是,我们生活在现世,今世的工作极其重要。如果穆斯林社会抛弃工业、农业、医学、传媒、金融等之后,将被沦为什么呢?没有工业与科技,穆斯林国家只有落后挨打的份;没有农业,穆斯林也只能挨饿或依赖他人;没有自己的医学,穆斯林只能找非穆斯林医生,但是,又有多少侯昆都与医学有关;没有自己的传媒,穆斯林的话语便没有平台;没有自己的金融机构,穆斯林甚至是否是利巴都分不清也避免不了……

伊斯兰教法将主命功课分为绝对的主命和相对的主命。绝对的主命是诸如礼拜、封斋类的功课,每个达到条件的穆斯林必须完成,谁放弃谁犯罪;相对的主命是:一部分人做,全体免责。如果无人去做,全体犯罪。工业、农业、科技、传媒、医学等,在现代穆斯林社会,因其为穆斯林生活之必须,是维护穆斯林利益的必要途径,因此也是相对的主命。(参考伊玛目安萨里《宗教复兴学》中《知识篇》的论述)。每个穆斯林学习念礼斋课朝的基本是绝对的主命,但是替圣宣教是相对的主命,正确的出哲麻尔提也是相对的主命,也是若干宣教形式中的一种。所以出哲麻尔提,规定三天,一个月,四个月,其意义也在于让大众抽时间出哲麻尔提,而不是彻底否认或荒废现世的工作。因此,出哲麻尔提的人应当遵守内部规定,不妨公正地强调:出哲麻尔提是教门工作中极其重要的一项工作,但出哲麻尔提不是放弃或荒废现世的工作,而是忙里偷闲将闲暇时间用于宣教。

宣讲的条件

如没有达到法官水平的人不能做法官,以免判断不公;没有教学能力的人不可教学,以免误人子弟;没有行医能力的人不可行医,否则谋财害命……而伊斯兰包含的知识博大精深,并非每个穆斯林都能宣讲,甚至高谈阔论,随意引经据典。实则先知没有让每个人去宣讲教义,而是让某些人专门精通教义,让有知识有能力的人进行演讲。因为无知的宣教,容易误导群众。

先知(原主福安之)说:“安拉不会像众人夺走知识那样拿走知识,却以拿走学者而拿走知识,以至于没有留下学者,众人采取无知的领袖,这些人被询问,结果他们出决议,自己迷误,且使人迷误。”(穆斯林辑录)

由此可见真正有知识的学者才能担任宣教之重任。因此,正确的做法是对《古兰经》、圣训、法学、教义学、先知生平、伊斯兰史等有了一定认识的人才可进行宣讲,至于一般群众,不应误导他人。当然一般群众可以讲一些没有争议的、明确的问题,如号召人礼拜、斋戒、朝觐,(不要谈这些功修中的具体侯昆),号召人们对安拉虔诚敬意,不沽名钓誉,强调伊斯兰的种种美德,不可骂人打架,给人读《古兰经》明文或诸如《利雅得圣训经》《布哈里圣训实录》等正确的圣训明文,
这些都是很好的善功,且无争议。哲麻尔提内部强调只宣讲安拉的大能,不涉及纷争问题,并将自己定义为出哲麻尔提中的学习者与出哲麻尔提中的工作者。如果达不到出哲麻尔提中的工作者,那只能做出哲麻尔提中的学习者。在期间应虚心请教有知识的人,增长对伊斯兰的认识。

以上在出哲麻尔提中出现的问题,希望引起大家的重视及纠正错误,从而使这项伟大的工作争取更多的人参与,并正确及更深入的进行。清高的安拉说:“你劝吧,劝诫对信士有益。”(51: 55)

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