二、如何才算是一个真诚的“穆民”

     从上面所叙述的圣训所知： “穆民”必须是对伊斯兰教的六大信仰全部加以接受者。这在《古兰经》2章285节里也作了原则肯定。但是作为“信仰”来说，是一种内心活动，即意识形态问题，它只有忠实地履行伊斯兰教所规定的“认、礼、斋、课、朝”五大功修来体现其存在，而其中礼拜这一功修是最经常体现、检验“信仰”的实质。所以穆圣说： “每件事物都有一定的标志，信仰的标志就是礼拜。” （艾奈斯·伊本·马立克所传圣训） “穆民与异教徒的区别，就在于礼拜。” （《穆斯林圣训实录》） “缺乏忠实的人，谈不上信仰；不具备小净的人，不可礼拜；不礼拜的人，不存在有宗教信仰。礼拜在伊斯兰教里所处的位置，像人的头脑在其身体上一样重要。” （伊本·欧默尔所传圣训） “信仰绝不是凭愿望可以获得，也绝不是靠装饰可以表现。然而，信仰是坚定于内心，并由实践所证实者。” （戴伊勒目所收集之圣训） “没有实践的信仰是不被接受的；没有信仰的实践也同样不被接受。” （小圣训集）

    可见“信仰”与“实践”的辩证关系，在《古兰经》和《圣训》里，屡见不鲜，因篇幅所限，不能一一列举论证。实践善功是否完整，是否准时，质量如何，也是验证信仰的强弱和良莠的标准。因为穆圣说： “信仰由七十几个部分所组成，诵念《清真言》是信仰的最高概括，而信仰的最低形式，则是清除道路上的障碍。廉耻也属信仰的组成部分。”（《布哈里圣训实录》）

    圣训学派和沙菲尔教长对“伊玛尼” （信仰）作了这样的解释： “信仰是内心诚信，口头表白，身体力行。”穆尔太齐赖派、哈瓦利吉派和裁德派的学者们，也都坚持信仰必须在内心、口头、身体三者方面同时兼备的总体主张。他们的依据是穆圣对“信仰”曾经作过这样明确的定义：

     “对真主的信仰，口头上要供认，内心里要诚信，身体上要遵循。” （希拉译自阿伊舍所传圣训，见《小圣训集》）

    “信仰是用心去认识，用口头来表示，并用身体去实行。” （特伯里圣训集）

    既然如此，作为信仰伊斯兰教的“穆民”，是不是如实地按经训体现信仰的三要素，而称自己是一位“真正的穆民”呢？这就需要各人反躬自问，作一番认真严肃的检查、反省而自行回答。因为教义是严禁对任何一个具体的“穆民”或“非穆民”作肯定或否定的判断。

    “真正的穆民”有什么标准呢？ 《古兰经》的以下明文可以解答：

    “穆民，只是确信真主和使者，然后，没有怀疑，并能以自己的财产和生命而奋斗的人；这等人，才是真诚的。” （《古兰经》49：15）

    “只有这样的人才堪称为穆民：当记念真主的时候，他们从内心里感到恐惧；当真主的经文被宣读给他们的时候，那些经文会增进他们的信仰；他们只信任他们的主宰；他们谨守拜功，并分舍我所赐予他们的财物。这等人，才是真正的穆民。” （《古兰经》8:2-3） 辅士哈利斯·本·马立克说：有一天早上我遇见穆圣。他说： “哈利斯啊！早上怎么样？”我说： “我早上一起床就以一个真诚的穆民而出现。”穆圣说： “你考虑一下你这种说法。因为事事物物要讲实际，而你自称是一个真诚的穆民的实际是什么？”我说： “我淡泊于世，我夜间熬夜礼拜，我白天忍饥渴而封斋；我似乎看到我的主的权威君临眼帘，又似乎看到安居乐园的人们，在那里互相访问，又似乎看到深陷火狱的罪犯们，在痛苦中呻吟呐喊。”穆圣说： “哈利斯啊！你已经有了认识，那么，你就坚持不渝吧！”最后一句，穆圣连说三次。 （《特伯里圣训集》）哈利斯对于信仰，不仅在认识上由感性到理性，升华到物外的境界，而且在实践上，虽是日以继夜，也乐在其中。所以穆圣说： “对自己的善功高兴愉快，而对自己的罪行深恶痛绝者，这就是穆民。” （《布哈里圣训实录》）

    穆圣还指出穆民的另外一种独特的品质： “穆民的问题真令人叹为观止！他的整个情况始终都是有利的，只有穆民才拥有这种情操：如果他处顺境，他会对真主感恩图报，而感恩图报，对他有利；如果他处逆境，他会吃苦耐劳，而吃苦耐劳，对他也是有利。”（《布哈里圣训实录》）

    所以要作一个“真诚的穆民”，应该在思想感情、言语行动上自觉遵循伊斯兰教的一切典章制度和伦理道德。这些已在教义、教律典籍中，条分缕析地作了规定，特别在《古兰经》里，真主用“信道的人们（即众穆民）啊”这样亲切的称呼，先后共提醒我们88次之多，紧接着命令我们应该去做什么，禁止我们不该去做什么。这些发自真主的命令和禁止既是伊斯兰教根本法规，又是每个“真诚穆民”的信仰准则、行动纲领和伦理道德，更是乃至安邦治国、匡世济人的规范，必须贯彻执行，认真遵守。笔者已将这88条《古兰经》的明文和有关圣训汇集，编译成册，暂以“穆民守则”命名，便于教胞学习，也许有助于善相劝，过相规，共同进步。