一、何谓“穆民”， “穆民”与“穆斯林”之间的区别

    “穆民”是阿语“مؤمن‎‎” ( mumin)的音译，意思是“信仰者”“信士”，它是专门对信仰伊斯兰的信徒的一个特定称呼。但是在许多时候，“穆民”被泛称为“穆斯林”。而“穆斯林”是由阿语“” (ASIAM)派生出的一个主动名词，本意为“服从者”。 “顺从者”，即指顺从真主旨意的人，专指伊斯兰教的信徒。但是从教义和实践上分析， “穆民”与“穆斯林”是有一定的区别。据沙菲尔教长的解释， “穆民”与“穆斯林”二者之间，在概念上既有共同性，又有绝对的特殊性。他认为凡是“穆民”，都是当然的“穆斯林”， “穆斯林”不一定就是“穆民”。他的理论根据是以下经训：

    “游牧人们曾说： ‘我们已信仰了。’ （即成为“穆民”了）你说： ‘你们并未信仰。’（即不算是“穆民”）但是你们可以说： ‘我们已服从了（即成了“穆斯林”了），但正信还没有进入你们的内心。’” （：古兰经》49:14）

    与穆尔太齐赖派( Al-Mutazila)相反，正统派(Ahal-sunn Ml-Jamat)的学者们也都根据此节《古兰经》的明文，一致主张：信仰者的“穆民”比较服从者的“穆斯林”在内涵上更为特殊。他们援引了以下两章圣训来论证：

    据布哈里和穆斯林两位权威圣训学者传自欧麦尔·本·汉托布说：有一天，我们正在穆圣那里，一个人突然在我们面前出现，衣服洁白，头发乌黑，看不出他有一点旅行的迹象，我们中谁也不认识他。他一下子坐近穆圣，把自己的双膝靠拢穆圣的双膝，把他的手放在穆圣的大腿上，说道： “穆罕默德啊！请你告诉我伊斯兰（即服从）是什么？”穆圣‘说： “伊斯兰就是：你作证除真主外，绝无应受崇拜的，作证穆罕默德是真主的使者；你立行拜功；完纳天课；封‘莱买丹，月的斋；在交通便利、能力充足的时候朝觐天房。”那人说： “你说的正确呀！”然后那人又问： “请你把‘伊玛尼’ （正信）告诉我吧！”穆圣说： “正信就是：你要确信真主、天使、天经、列圣、后世，并确信善恶之前定。”那人说： “说的真不错呀！”那人问答后扬长而去。过了一阵，穆圣问我： “欧麦尔啊！你可知道来问话的人是谁？”我说： “真主及其使者至知。”穆圣说： “他就是伽伯勒天使呀！他光临的任务，是来给大家传授教义。” （五大圣训集）

    艾米尔·本·赛尔德说：有一次，穆圣向许多人分配天课，而其中一人却什么也未获得。我说： “真主的使者啊！你授予某某、某某和某某天课，而未曾给某某一丁点儿，他还是一位穆民吗？”穆圣说： “或许仅仅是一位穆斯林吧！”然后才说： “我确已把天课分配给许多人享受，但是我放弃了一位在我看来比那些获得天课的人更值得可怜的人，我之所以没有分给他天课，是恐怕他获得天课，跌倒在火狱里更深惨之处。” （《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》）

    在这里穆圣把“穆民”与“穆斯林”在享受天课的资格上作了区别对待，以及上面那章圣训中叙述的“伊斯兰”与“正信”的区别，足证“伊玛尼” （正信）比“伊斯兰”（服从）更具有特殊性，也就是说“穆民”是当然的“穆斯林”，而“穆斯林”不一定就是“穆民”。 （见伊本·凯西尔《古兰经注》四卷193页和《布哈里圣训实录注》 《信仰篇》）但是， “伊玛尼” （正信）与“伊斯兰” （服从）又有相依相辅的共性，二者不能绝然分开。

    既然如此，我们仅仅作为一个“穆斯林”，按经训的精神和要求，还是不够的，应该争取作一个真实、虔诚的“穆民”才对。