四、更新信仰、猛醒求进

    真主昭示： “你们想想这个时代，所有的人都确已深陷在亏折之中，只有信道，而且实践各种善功，并且以真理相劝，以坚忍相勉的穆民则不然。” （《古兰经》103）

    这仅有短短三节中却体现了伊斯兰所意欲的人类生活的全部法程。这里所说的“亏折”，毫无疑义，主要就是指人们缺乏正信、行善，互相之间不劝善戒恶，以及对坚持真理，吃苦耐劳，丧失了毅力和信心。由此，我们进一步认识到正信之价值及其重要性。但是只有正信，而不实践善功，那么， “正信”也会成为空的、假的，反过来说，缺乏正信的行善，也是没有成果的，正如《古兰经》7章147节、14章18节和24章39.40节所描写那样，不是像沙漠中的蜃景，就如在汹涌澎湃、黑暗重重的汪洋大海里航行一样，或者恰似陆地上面临狂风暴雨的一堆灰，顷刻就化为乌有。所以正信如树根，善功是其果实，从来未有无根之果。而缺果之根，则是无益之根。

    今天人类之所以“深陷于亏折之中”，以及有名无实之“穆民”，竟有如此之多，便是由于信仰与行为之脱节。

    穆圣说： “伊斯兰教确有兴衰之时。不是吗？全体教民都懂得教理，甚至在本民族中，只存在个别一两个坏人，且显得卑微，他们稍一开口，就被大家痛斥。这就是伊斯兰教兴盛的表现之一；而全体教民变得粗野，没有教养，以致在教民中只剩下一、两位精通教理的人，这种凤毛麟角的学者，形影相吊，他们的劝善止恶，横遭压制。后生辱骂前人，他们自己也受世人之谴责；公开喝酒作乐，甚至到了这步田地：如有女人过路，竟然有人去把她的裙子掀起，像翻弄母绵羊尾巴那样亵渎。这就是伊斯兰教衰退的特征之一。在那种情况下，如果有某正直人挺身而出，制止那种下流行为说： ‘你一定要看她的那点，那么，请到墙背后看吧！’在那时，人群中能敢于说这样话的人，其品质之高，相当于艾卜·伯克尔和欧麦尔一样；在那时，谁能劝善戒恶，谁的代价如同曾见过我、确信我、服从我、效忠于我的五十位门弟子一样。” （特伯里所传圣训）

    穆圣还预言： “伊斯兰教的链环，势必要一环接一环地被瓦解。每当一环被瓦解之后，人们就后退去抓住靠近自己的另一环。首先被瓦解的是教律这一环，最后被瓦解的是拜功这一环。” （艾罕默德·特伯里等所传圣训）

    西方腐朽的资本主义思想及其生活方式，以及物欲观念，不断地腐蚀、冲击人们的思想，如果我们不更新信仰，发挥《古兰经》的威力，奋起求进，我们必定还要面临更严重的危机。

    穆圣已经断言： “伊斯兰民族中的一些败类必定要将有经人（即西方人）中已经消逝的行径加以推动，他们步其后尘，效尤成风。” （艾罕默德·特伯里所传圣训）“你们势必要重蹈你们以前那些人（基督教徒）的常道，亦步亦趋，心慕手追，拾人牙慧。甚至他们中有谁进过鳄蜥洞时，你们也要如法炮制，甚至他们中有谁曾奸污过自己生身之母，你们也要敢去犯这种十恶不赦的罪恶。” （伊本·阿巴斯所传圣训）

    诸如此类的预言很多，不能一一列举，而且这些预言已在我们的现实生活中，先后验应。

    《古兰经》警告说： “抓住不变更他所施于任何民众的恩惠，直到他们自己变更自己的情况。” （《古兰经》8:53;13：11）

    穆圣还说： “真主必定在每个世纪的开始，要为伊斯兰民族派来振兴其宗教的革新家。” （艾卜·达伍德所传圣训）

    我们从这章圣训中，一方面可以满怀信心地看到，我们民族的振兴指日可待，另一方面，可以理解到在每个世纪末叶，伊斯兰教必定会经历一段式微、衰退的时期；而且这种劣势，从经训的教导而论，是我们自暴自弃、咎由自取的结果。此时，人们的思想颓废、精神空虚、道德沉沦、社会风气败坏；这些世纪末的病态，历史有之，现实可见。我们只要坚定信仰，更新信仰、振作精神，我们就不至于重蹈覆辙，被外来的毒液所侵害。穆圣鼓舞我们说：

    “真主确以伊斯兰来使你们富有，并使你们精神振奋。” （《布哈里圣训实录》）

    现实的问题是：我们是不是真正理解了伊斯兰，深入研究过《古兰经》？时代已经迫使我们再不能沉睡、昏庸、执迷不悟了！

    “信士难道以为时间还未到来吗？他们的心没有为真主的教诲和真主所降示的真理而柔和吗？他们不可以像以前曾奉天经的人那样，经过长期以后，他们的心就变硬了，他们中有许多人是犯罪的。” （《古兰经》97：16）

   穆圣提醒我们说： “信仰在你们每个人的内心里一定会陈旧破烂，正如衣服被穿旧磨破一样。所以，你们应该恳求真主更新你们的信仰。” （艾卜·胡勒赖所传圣训）

    “你们务必要更新信仰！”大家问： “真主的使者啊！我们要怎样更新信仰呢？”穆圣说： “你们应该多多地讲习‘万物非主，唯有真主’这句清真言。” （艾罕默德所传圣训） 前面我们已经谈过另一章圣训，其中说到“清真言”是信仰的最高概括，伊斯兰教哲学的全部精华，也就是寄寓于“清真言”这一命题。 《古兰经》里提到：

    “一句良言，好比一棵优良的树，其根底是深固的，其枝条高耸人云，凭主的许可，按时结果．．，…。在今世和后世，真主以坚固的言辞使信士们坚信。 (《古兰经》14：24、27)其中的“良言”和“言辞”都是指此而言（伊本·凯西尔《古兰经注》二卷458.459页）

    这里涉及一个“更新信仰”与研究学术的关系问题。我们不仅可以从穆圣上述的教导中领会出来，而且从“当真主的经文被宣读给他们的时候，那些经文会增进他们的信仰”这一论断中可以推论。

    诸如此类的依据，在《古兰经》中相当多。例如：

    “这句话却增强了他们（指行善而敬畏的人们）的信仰。” （《古兰经》3:173） “至于确信的穆民，那章经使他们更加确信。” （《古兰经》9:124）

    “他们是几个青年，他们信仰他们的主宰，而我给他们增加正道。” （：．兰经》18：13） “真主将为遵循正道者增加引导。” （《古兰经》19: 76）

    “遵循正道者，真主要更加引导他们。” （《古兰经》47：17）

    “他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信仰上加信仰。” （《古兰经》48:4）

    “信道的人们将更加笃信。” （《古兰经》74：31）

    这些经女所说的信仰或正道的“增进” “增加”都是“更新”信仰的结果。而信仰的更新，又赖于知识的不断增长和更新，所以真主命令穆圣：、“你说：主啊！求你扩充我的知识吧！” （《古兰经》20:114）其目的也就是为了保证、提高信仰的素质。穆圣具有丰富的天赋知识，真主尚且责成他要增长知识，作为庸常之辈的我们更应虚心勤学，特别要学习《古兰经》。因为《古兰经》不仅是伊斯兰教的大宪章、根本法典，而且《古兰经》里记载着已往的历史，未来的信息；能判断彼此间的是非曲直，能辨别真伪善恶。抛弃《古兰经》的暴君，真主必诛之；谁舍《古兰经》而另求“正道”者，真主使他误人歧途。《古兰经》是真主坚固的绳索，灿烂的真光，英明的教诲，康庄的大道。它完整而不轶陋，正直而不歪曲，纯正而不可疑；学者们不会饱足其甘露，瑰琦绝世，百读而不厌，历万代而不朽。连精灵听了也赞不绝口。学到《古兰经》的知识者，独占鳌头；谨言《古兰经》者，诚实可信；依《古兰经》断案者，公正严明；遵循《古兰经》者，有赏可获；导入《古兰经》者，必守正道。 （《布哈里圣训实录》）

    《古兰经》内容如此丰富、瑰丽、新奇，所以真主说： “假若用大地上所有的树来作笔，用海水作墨汁，再加上七个海的墨汁，终不能写尽真主言语。” （即发挥不完它的奇妙和含义） （《古兰经》31:27）穆圣勉励我们： “你们要从摇篮就开始学习，一直学到墓穴。” （《穆斯林圣训实录》）把学习知识，作为伊斯兰的“生命” “圣教的基石”这种的高度来看待和倡导。可是我们今天的“穆民”也好， “穆斯林”也好，不但文化素质不高，宗教盲也不少。所以要振兴民族的光荣传统，发扬伊斯兰教的学术文化，更新信仰，都必须从教育、学习着手。

    [注]：本文原载于昆明伊斯兰经学院学生会主办的《穆斯林青年》第三期。现在作为《云南省伊斯兰教高级研究班》教义讲座： 《信仰与行为的辨证关系》讲题之补充读物。

                                              作者：马恩信   笔者写于1990年10月1日。

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