舍起灵
 

     舍起灵（1634—1710年）原名魏元都，字蕴善，号破衲痴，汉族，清朝（1644—1911）初期伟大的伊斯兰经师与苏菲主义学者。精于教法，笃于内行，不急于小成，穷造化之原，尽性情之妙，而达圣贤之蕴，设帐四十余年，共计二十五处，一生门人弟子不计其数。

    他小时侯被一位姓舍的穆斯林收为义子，于是改姓舍，并信奉伊斯兰教。此后开始学习伊斯兰教经典。20岁时到山东投奔著名的伊斯兰教学者常志美，后又到陕西、河南各地，边求学边讲学。经过长期钻研，形成了自己的教义学说，把前人的伊斯兰教经学提高到一个新的阶段。随后开始在河南、安徽、广西、河北、山西、辽宁等省从事传授经学的活动，足迹遍及全国各地，培养了许多杰出的经学家。

     他流传下来的著作主要有许多。译著：《推原正达》、《昭元秘诀》、《归真必要》。著述：《醒迷录》、《经学系传谱》。

     后人认为，正是他直接开创了中国伊斯兰教新旧两派的辩论历史。他死后被尊为舍太师、舍巴巴，安葬于河南襄城。

     余尝曰：寄秦、寄鲁、寄梁宋，非寄也，寄居天地之客也。又尝曰：作诗、作文、作词、作赋，亦非作也，发挥造化之蕴也。如是则行年半百，越境万里。过帝都、客盛京、三遇马生而成其志。况师生之际，日授千言。其诗文之工拙，序义之短长，而又何有于我哉！切思粒食滴饮，概不由人，况发挥至大之元机，唤醒沉迷之睡梦，又岂敢争功于造化我者哉！今译此集，文不讳俚俗，诗不妨鄙拙，虽其志在合东西之音，较真伪之误。其实，余无乃传言耶？代笔耶？其工拙之词，俾我如此者，我即为此言也。其长短之句，令我如是者，我即如是书也。又岂肯以己之汗颜，人之舌论，而为阻斯译之隘也哉。

    刘志三
 

    刘志三，又名刘冀周，1882年～1969年，河南民权颜集人。原系杨姓汉族，因家境困难，五个月大时即被颜集一刘姓回族人家收养。刘阿訇孩时就进寺礼拜，，他曾经上私塾，中秀才，考举人，所以汉文化水平颇高。因经常上寺礼拜，便有阿訇建议其念经，曹县东关清真寺的虎彦章阿訇是其启蒙老师，后来在民权伯党清真寺跟随袁圣训阿訇的爷爷老袁阿訇学习。之后，又在开封文书寺，民权马楼寺，四川万县，湖南常德等地跟随马体环、虎嵩山等著名阿訇学习，再加上其扎实的汉文功底，对伊斯兰教经典真谛学习掌握很快，并能灵活运用。刘阿訇大器晚成，二十五岁念经念成了一个大阿訇。

     刘志三阿訇曾经开学的地方众多，太康宋屯、丁庄，民权伯党、柳河（据说跟马鸿奎当阿訇，马请去的），商丘西寺、车站皮行寺，，开封文书寺，郑州小楼、阜民里，上海鸿寿坊、小桃园（副教长），济南穆家车门寺，青州，陕西武功，湖北，安徽亳县南京寺，太和，界首北寺等等均是开学的地方。

      刘阿訇擅长演讲，能诗善赋，擅长书法。并对王岱舆、马文炳、刘汉英、刘介廉、马复初、黑鸣凤著经立说家的著作均有研究，其对《清真指南》、《天方典礼》、《天方性礼》、《天方至圣实录》等尤为推崇，称：“研经切学马文炳，著书愿学刘介廉。”自称“天方后学”，表示对他们的敬慕。《刘志三阿衡诗集》，收录老人诗作200余首。其花多年精力编纂了《中阿协韵合编》。它提取《古兰经》、《维嘎也》的阿拉伯语单词，编成阿文、汉文相对照的协和押韵的口诀，记诵方便。这一学习方法对其弟子产生了深远的影响，马世真阿訇就曾经说过，其汉文方面的知识，均是念经时跟随刘冀周阿訇时学习的。刘志三阿訇和郑研真先生曾经在郑州筹备创建研究社。郑州研究社，研究社的纲领，是伊黑瓦尼派的设施，在内容方面与清真寺没有多大分别，不过顾名思义，这是一个研究教门中问题的机构。不是专供礼拜与吃‘海底业’的地方。在那之后桑坡、平凉等地也纷纷成立研究社。

     刘阿訇一生清贫，待人真诚，爱国爱教相结合，1932年“一二八事变”，日寇犯沪他义愤填膺，反对侵略。叫当时10岁的次子刘重尚与一位百岁老翁李芳孝代表上海穆斯林到前线慰问奋起抵抗的十九路军。写下《日寇》诗百首，云：“日寇悖理兼逆天，恶迹太多难究完；吾今作诗一百首，盼望后人广流传。”1950年，抗美援朝，保家卫国。他也表示支持，有诗为证：“放下顾虑抗敌美，提起精神援友朝；济国扶危谓杰士，抑强助弱称英豪。”他以实际行动贯彻了“爱国属于伊玛尼”这一圣谕。刘阿訇一生宣传教门，恪守宗教功课一丝不苟，在“教改”的困难时期，他作为知名阿訇，大会小会挨批判。即便如此，回到家，老人第一件事就是洗‘小净’，礼拜。”有段时间不能回家，老人就在那儿礼拜。礼拜时，管教人员在前面来回走，他全然不顾。

     在将近半个世纪的宣教生涯中，刘志三阿訇以渊博的知识，为伊斯兰教培养了众多。解放前名噪一时，被称为小满克的开封王家胡同清真寺阿专的校长，就是刘志三阿訇。其弟子中佼佼者有白清章、白敬一、沙伦义、郭清奎、郭清心（女婿）、丁存志、韩至德、马世真等。1969年2月17日，刘志三阿訇归真于陕西西安。其外孙郭成美，是我国著名的回族史研究者。

    望春礼

   
     望春礼字乐天，河南卢氏县人，家境殷富，约1896——1970年。汉族。因受《天方典礼》和《天方性理》影响，于1916年弃家归信伊斯兰教，成为虔诚的教徒，早年在山西晋城一带传教，1932年，在郑州衙前街授徒传教，兼行医术，并编写了很多通俗易懂的传教歌，每逢城乡会期，肩扛绿色小旗，高唱劝化之歌，手舞足蹈，其一心为道的精神状态，已达到”化已归真“的无我境界，在近世穆斯林中实属少见，有人竟以“疯子”相呼。“七七事变”后，望春礼去西北访友传道，行医济世，1970年归真。他所写的劝教歌，在广大穆斯林中流传甚广，尤其是郑州地区的穆民兄弟，对其人其事怀念不已。

      1933年曾任上海中国回教宣传所主任。据王静斋在《我之译经小史》（原载1939年《伊光》）说：民国二十六年冬，我到郑州后住清平里清真寺几个月。在旅郑期内是令我永久不忘的是：（一）望乐天先生的热忱，望君是担任宣道工作的一位寒士，他去到天津，我略微招待过他，所以他老哥不忘旧谊，对我在郑州的起居特别关怀，见我睡在短的秫秸床上，乃向朋友借一元钱，给我买到一架大点的秫秸床，看我译经用的桌子不大，又送来了一张大台桌，如此帮忙，感激不忘。据郑道明撰《河南郑县回民概况》（原载《禹贡半月刊》）一文称：郑州自民国十四年，迄民国二十年，教务颇为不振；民国二十一年，经望君乐天在城内宣传回教教义，教务渐行发达，民国二十五年六月，河南回教公会郑县支会派望君在城内文化里清真寺设立宣传所，教务更有起色。

      其著作有：《警戒阿临宣言略》望春礼，民国二十七年石家庄清真寺铅印本，一册。《清真通俗歌》望春礼撰，民国二年1913京师京华印书局石印本一册。《回汉分别宣言略》，晋城翰墨林石印，中华民国十三年。1924年。望春礼（乐天）撰写，买心斋（虚吾）校阅，晋城清真寺教长马自成，刘朝轩、马相臣、李锡三、马干卿参订《清真劝教歌》，河南清真同人印刷、晋城翰墨林石印，中华民国十二年1923

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