婚姻关系的本质：

     在伊斯兰领域，丈夫和妻子的要力根据公正原则而定。双方都基于人类皆平等而享受权力和责任。”在公平原则下，妇女跟男人有相似的权力，虽然男人比她们略有优越”。(2：228)因此，至于社会权力，夫妻双方享有完全平等的权力；但作为家庭的主人，

     丈夫享有“平等之中的资深者和权力，如同执行委员会成员中的主席那样。

     家庭关系的本质和目的是，”你们的妻室如同你们的田地，你们愿意时就可以进入田地。不过你们要事先做一些善行。你们要敬畏安拉，并且要明白你们在后世中要和他相见”。(2：223)在此用非常结合的方式提到了与夫妻性生活有关的一些细微事务，而没有触及任何文化的或社会的习俗或阵规或个人的考虑。在性道德中，方式、时间和地点都非常重要，穆罕默德完全考虑到了这些，制定了相关的非常高的标准。因他在任何事务是都提倡洁净，他在性教育中也没有忘记洁净。“性生活并非一件难以开口或公开放任的事情。它被比作丈夫的田地，是他的一项严肃工作，他耕种以期收获。但是不可在时令之外耕种，也不可以有突破口于或破坏土壤的方式耕种。他是聪明的，不搞破坏性的耕作。从比喻到人类，老一辈要互相考虑，而且我们必须记住在这些事务中，有精神方面的。我们切不可忘记我们自己，我们要对安拉负责。”那些心怀叵测的人发明了原罪说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎时就有了罪“(《旧约》诗篇(51：5)。这为伊斯兰完全否认和批驳，在伊斯兰看来，父母的职责神圣可敬，每个由纯洁爱慕而生的小孩也是纯洁的。独身生活并非美德”„ 。

     从穆罕默德的言训中可以看出，妇女并非仅分为了男人的享受而爱造化。这种关系如同农民与田地的关系那样严肃，农民绝不会仅仅为了娱乐和享受去田野，而是为了耕种和收获才去田野。相互关系的享受和快乐确实也非常重要，它有助于生儿育女和繁延后代。男人为了生儿育女接近妻子同时也从其中享受到了无比的快乐；如同农民那样，在耕作的同时，也在田野中享受到了美丽的在风光，心旷神怡。法律并没有涉及实际的耕作方法，而只要人必须去田野耕作，而且只能去自己的田地。…

     丈夫和妻子如同农民和田地的这个直喻包括渊博的性知识，这种知识是所有性专家们在数卷巨著中都难以确切和有效地表达的。安精辟地指出了夫妻之间的亲密、非常爱慕和温馨的关系，也指出了善良和畏主之人的所有美德和优点。农民收系田地、犁地、施肥、清草准备耕。他不会有一天突然去田地播种，而是在播种之前要做充分的准备。这种准备工作是耕作过程的一个重要组成部分，对确保良好的收成大有必要。农民对耕的任何粗心都会对庄稼的数量的质量有灾难性的影响。

     夫妻关系也同样。丈夫不会到家后就抱住妻子种下种子便结束了繁殖过程。在这种情况下，损失有时是难以补充的，因妇女不同于田地，非常细妮，有情绪和非常强烈的感情，这都需要按正常和合适的方式满足。妇女与男从略有不同，在身心上相对脆弱和敏感。因此需要更多的考虑和照顾。丈夫必须用足够时间作前期准备工作，他应开始先亲她的咀唇，这是非常敏感的区域，然后抚摸脸、耳朵和脖胫，同时用手拔头发。然而这些部位的灵敏度据人而异，一旦丈夫了解妻子。就通过抚摸和亲吻她的性感灵敏有效地激发她的性欲。

     但要进一言，这些前期准备工作不应变成一种模式丈夫每次都这样做。抚摸和接吻的节凑可以变化。从简单的咀唇接触到亲吻、甚至相吸；轻轻地抚摸和时而用力的挤压，据人而异，时时改变压力和节奏。所有这些前期准备工作都完全被包括在上述古兰经文地直喻之中，安拉的使者曾在许多场合给他的弟子们简练的语言解释了做爱之前的准备工作的必要性。他曾说，当你们想要与你们的妻子同房时，最好提前送个信息。当被问信息指什么时。他答复说，假若你们与你们的妻子玩耍一会儿最好，安拉的使者的这则圣训对性教育的喻意深刻。

     佳毕尔传述，当他们在远征的归途中离麦地那不远时，安拉的使者说，“我们稍候在傍晚进城，以便妇女们收拾打扮(为丈夫们的享受做准备工作)”。也是在这一次征途时，当佳毕尔告诉安拉的使者他娶了一位寡妇时，安拉的使者说：“你为何不娶一闺女，与她你可以做游戏，谁现在跟你玩呢”？玛给勒•亚细尔传述，安拉使者说：“你们应该娶那些可爱的和生殖力强的妇女”。阿布杜•热哈曼•本•塞力木传自于他的父亲，他的祖父传述，安拉的使者说：“你们就娶处女，因她们有甜蜜的咀唇、盛产子宫，也最容易被满足”。(《米施卡对圣训经》)

     这说明了爱抚的重要性和意义。用精辟的语言向人们解释了最复杂和细微的问题，没有忽视实践行为或常规。具备了设备和解剖学和生理学数据的，现代性心理专家，完全承认古兰经和圣训在性教育方面的允解和精辟建议。他们所做的是仅仅去扩展和阐述穆罕默德的纯朴、文雅面全的性教育。按挪曼•海里博士的话，“值得认真考虑的事实是，爱抚并非比性生活本身次要的要素。要正确对待爱抚，陶了它带来的不之外，它的生理重要性也不可忽视。它的作用是双方面的，首先它有助于消除男女的性敏感差异，这种善异有碍于他们同时达到高潮。众所周知，妇女需要更多的时间才能达到性高潮；假若忽视了这一点，妇女在男人达到高潮后仍没有满意。这不仅是时间问题，而且也是妇女在前期没有做充分准备的后果。

     为了使前面的问题更加明确，我们把性生活比做男女同时爬山，山顶对应于她的高潮和他的射精。一种情况是，男女在同一水平开始爬山，妇女走得慢，在她达到山顶时，男人已经下山一段时间了(他早到达山顶)；另一种情形是，他们以同样速度爬山，但妇女起点低，因此也在男人之后到达山顶。在这两种情形下，可以按排好，男人在爬山之前以爱抚使他的伙伴是提前做好准备，使她早于他动身，这样他们才能同时达到顶峰。

     这是爱抚的第一个目的。然而假若妇女首先达到了高潮，这无妨，因男人总能紧跟其后，反之则有害，因男人那时不能帮助女人达到高潮。(这会致使许多心理或生理综合症，致使女方的性冷淡)。

     爱抚的第二个作用或许更重要。它不仅证明了这种爱抚没罪或没堕落，而且也证明了。

     古兰经进一步阐明了这种关系：“在斋戒期间的夜晚，准许你们接近妻室。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服”。(2：187)根据过节经文，夫妻之间的关系如同衣服与身体，亲密无间，遮盖了身体的缺限，保护了身体。同样夫妻之间非常亲近相互知已、相互支撑、安慰、保护和支持。他们是互爱、同情和离爱的源泉，这都会使心灵真正安宁和幸福。这种关系并不是难以启齿的事情，它如同饮食一样也是天性，必须在适当时候以自己的食物得以满足，而不以 别人的食物(即自己的妻室之外的妇女)。因此它只允许婚姻之内的性关系，这加强了社会关系，有助于纯化精神和道德。

     古兰经然后指出了夫妻的共同权力：“他(主)把你们由一个人上造化出来，使他们的妻室具有相似天性，以便他俩生活在爱慕和同情之中”。(7：189)这也提醒他们，他们的相互关系来自于安拉，我们都是安拉的造化物，他的意愿是度量和正义的标准。因此我们的相互权力和责任也自于安拉的法律。“世人啊！你们要敬畏由一个人上造化了你们、从那个人上造化与其有相同属性的配偶并由他俩繁衍了无数人的主”。(4：1)它是对有关人权法规的完美介绍，“特别是有关家庭生活的和睦运转。一方面，人们爱到激励要敬畏安拉以免他的不悦；另一方面，他们被提醒全人类都是一个人(即人祖呵丹)的子孙，即有共同的祖先，因此关系密切”。

     因此，他们应该认真履行相互的关系和责任，并出于这种关系而尊重对方的权力。穆罕默德极其重视妇女的权力，他在辞朝演讲中特别强调了妇女的权力，“在关于妇女的事务中要敬畏安拉”。据传述，他说：“你们的优秀者是那些最善待妻子的人”，“信士中，有完美信仰的人是最善待家属的人”(《米施卡提圣训经》)。