穆斯林婚姻问题
伊斯兰教提倡“两世兼顾”的人生观，教法规定，穆斯林男女成年后缔结婚姻，组成家庭是当然的义务。在穆斯林的婚姻关系中，尊重婚姻当事人双方的择偶自主权益是必须的前提。也就是说，穆斯林婚姻的成立是以男女双方相互爱慕为基础，男女双方都有婚姻自择权。
《古兰经》中规定：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主的后世的人们”（2∶232）。
另据“圣训”传述，先知穆罕默德时代，有一位女子来见穆圣，述说自己的父亲强迫她嫁给某人，而她本人又不愿意。穆圣听后，便令她的父亲解除了这桩婚约。
由此可见，伊斯兰教是明确主张婚姻自择、自主，反对包办、强迫和买卖婚姻的。穆斯林在选择婚姻时，一般不主张以门第和贫富为条件，而是更注重男女双方的品德和才貌。而所谓“父母之命，媒妁之言”，必须在男女当事人同意的前提之下才能生效。
伊斯兰教要求，夫妻之间应当互敬互爱、互助互补、分工协作、和睦相处。《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并使你们互相爱悦，互相怜恤”（30∶21）；又说：“男人是维护妇女的”（4∶34）。
由于男女之间存在生理和心理的差异，因此妻子理应得到丈夫的保护。在物质生活方面，夫妻有均等享受共同财产的权利，而且丈夫应当尽量满足妻子正当的生活需求；在精神生活方面，丈夫应当体贴、关心和爱护妻子，不得无故猜疑妻子，更不能伤害、虐待妻子。
《古兰经》中说：“信道的人们啊！……你们当善待她们”（4∶34）。“圣训”说：“你们中最好的人是你们中善待妻子的人”。
同时，伊斯兰教在肯定男女平等的前提之下，更强调和注重妇女在家庭生活中的地位和作用，男人强悍的体魄、坚强的性格决定了男人必须更多地承担谋生和养家的责任；女人柔弱的体质、温柔的性格最适合在家庭中充当抚养、教育子女的角色。通过发挥好妻子、好母亲的作用，使家庭关系和谐稳定；使子女在道德、智力和身体方面得到健康发展，从而为社会的健全发展作出贡献。
“圣训”中说：“妇女是家庭的明灯……是子女的摇篮，是幸福的源泉，是美德的工匠。”又说：“教育好一个妇女等于教育好一个家庭。”由此可见穆斯林妇女在家庭生活中的重要地位和作用。对于一个穆斯林家庭来说，不仅要正确处理好夫妻之间的关系，而且要处理好与父母、长辈之间的关系。伊斯兰教特别强调孝敬父母，尤其重视对母亲的敬爱。
据“圣训”传述：有人曾请教先知穆罕默德：“主的使者啊，谁最有资格享受我的孝敬？”先知说：“你的母亲！”此人连问三遍，先知都这样回答他。因此，父慈母爱、子女孝顺、夫妻恩爱是穆斯林家庭生活的普遍特征。伊斯兰教不仅提倡婚姻自择，同时也主张离婚自主。但对于离婚问题持十分谨慎的态度。
因为伊斯兰教把美满和睦的家庭视为社会稳定、民众幸福的主要因素。针对离婚中妇女权益的保障问题，伊斯兰教有明确的规定：离婚中的妇女享有“待婚期”，在此期间，妻子有权要求丈夫给予资助；妇女的私有财产任何人不得侵犯；离婚后的妇女充分享有重新组成家庭的权利等等。谈到伊斯兰教的婚姻，不可避免地要触及到一个十分敏感的问题，那就是“多妻”现象。其实，“多妻”现象是人类社会有史以来的一种古老习俗与传统，是父系制婚姻家庭思想的体现，不过在东方各民族的历史中流传更广。
由于历史的原因，伊斯兰教之前的阿拉伯人可以无条件、无限制地多妻。针对这种情况，《古兰经》云：“你们可以娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻、如果你们怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻”（4∶3）。明确规定了限制多妻的数目和娶妻的条件。那就是，最多娶四个，最好娶一个；而且要求丈夫对妻子们必须作到：物质生活上平等，感情生活上公平，日常生活上公正。 否则，只准一夫一妻。
因此，在当时客观历史条件下，伊斯兰教允许有限制、有条件地多妻，既符合当时的客观实际，也是社会的一个进步。事实也证明，伊斯兰教不是一个提倡“多妻制”的宗教，而是第一个对“多妻”现象严格加以规范和限制的宗教。
现今，随着时代的发展，社会的进步，人们对于“经训”明文的理解已经更贴近现实生活，更符合客观实际。而今伊斯兰世界的穆斯林，大多实行一夫一妻制；尤其是我国的穆斯林，与其他民族一样，严格遵守我国《婚姻法》，一夫多妻现象已不复存在。但正确理解《古兰经》中关于“多妻”问题的经文，并作出符合时代的解释仍然非常必要。
二、伊斯兰教认为青年男女结婚是一种“善功”，是“当然”的“义务”。穆斯林把“婚礼”看作神圣和庄严的大事。伊斯兰教婚礼必须具备以下条件：首先双方必须是穆斯林；如有一方不是穆斯林则必须改宗(无论男女)。其次婚姻当事人(男女双方)有自择权；第三，有同教公证人的证明(公证人需是两名成年男性或一男二女)；第四，男方要给女方一定的聘礼；第五，双方结合必须在宗教仪式中予以作证、缔约。在结婚仪式上，由教长或阿訇证婚，并诵念经文。这种婚姻即为“尼卡罕”(意为“结合”)。在征得新郎和新娘及新娘家长的同意后，教长或阿訇写出结婚证书，名曰“依札布”，对婚姻予以确认.
《古兰经》中规定：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主的后世的人们”（2∶232）。
另据“圣训”传述，先知穆罕默德时代，有一位女子来见穆圣，述说自己的父亲强迫她嫁给某人，而她本人又不愿意。穆圣听后，便令她的父亲解除了这桩婚约。
由此可见，伊斯兰教是明确主张婚姻自择、自主，反对包办、强迫和买卖婚姻的。穆斯林在选择婚姻时，一般不主张以门第和贫富为条件，而是更注重男女双方的品德和才貌。而所谓“父母之命，媒妁之言”，必须在男女当事人同意的前提之下才能生效。
伊斯兰教要求，夫妻之间应当互敬互爱、互助互补、分工协作、和睦相处。《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并使你们互相爱悦，互相怜恤”（30∶21）；又说：“男人是维护妇女的”（4∶34）。
由于男女之间存在生理和心理的差异，因此妻子理应得到丈夫的保护。在物质生活方面，夫妻有均等享受共同财产的权利，而且丈夫应当尽量满足妻子正当的生活需求；在精神生活方面，丈夫应当体贴、关心和爱护妻子，不得无故猜疑妻子，更不能伤害、虐待妻子。
《古兰经》中说：“信道的人们啊！……你们当善待她们”（4∶34）。“圣训”说：“你们中最好的人是你们中善待妻子的人”。
同时，伊斯兰教在肯定男女平等的前提之下，更强调和注重妇女在家庭生活中的地位和作用，男人强悍的体魄、坚强的性格决定了男人必须更多地承担谋生和养家的责任；女人柔弱的体质、温柔的性格最适合在家庭中充当抚养、教育子女的角色。通过发挥好妻子、好母亲的作用，使家庭关系和谐稳定；使子女在道德、智力和身体方面得到健康发展，从而为社会的健全发展作出贡献。
“圣训”中说：“妇女是家庭的明灯……是子女的摇篮，是幸福的源泉，是美德的工匠。”又说：“教育好一个妇女等于教育好一个家庭。”由此可见穆斯林妇女在家庭生活中的重要地位和作用。对于一个穆斯林家庭来说，不仅要正确处理好夫妻之间的关系，而且要处理好与父母、长辈之间的关系。伊斯兰教特别强调孝敬父母，尤其重视对母亲的敬爱。
据“圣训”传述：有人曾请教先知穆罕默德：“主的使者啊，谁最有资格享受我的孝敬？”先知说：“你的母亲！”此人连问三遍，先知都这样回答他。因此，父慈母爱、子女孝顺、夫妻恩爱是穆斯林家庭生活的普遍特征。伊斯兰教不仅提倡婚姻自择，同时也主张离婚自主。但对于离婚问题持十分谨慎的态度。
因为伊斯兰教把美满和睦的家庭视为社会稳定、民众幸福的主要因素。针对离婚中妇女权益的保障问题，伊斯兰教有明确的规定：离婚中的妇女享有“待婚期”，在此期间，妻子有权要求丈夫给予资助；妇女的私有财产任何人不得侵犯；离婚后的妇女充分享有重新组成家庭的权利等等。谈到伊斯兰教的婚姻，不可避免地要触及到一个十分敏感的问题，那就是“多妻”现象。其实，“多妻”现象是人类社会有史以来的一种古老习俗与传统，是父系制婚姻家庭思想的体现，不过在东方各民族的历史中流传更广。
由于历史的原因，伊斯兰教之前的阿拉伯人可以无条件、无限制地多妻。针对这种情况，《古兰经》云：“你们可以娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻、如果你们怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻”（4∶3）。明确规定了限制多妻的数目和娶妻的条件。那就是，最多娶四个，最好娶一个；而且要求丈夫对妻子们必须作到：物质生活上平等，感情生活上公平，日常生活上公正。 否则，只准一夫一妻。
因此，在当时客观历史条件下，伊斯兰教允许有限制、有条件地多妻，既符合当时的客观实际，也是社会的一个进步。事实也证明，伊斯兰教不是一个提倡“多妻制”的宗教，而是第一个对“多妻”现象严格加以规范和限制的宗教。
现今，随着时代的发展，社会的进步，人们对于“经训”明文的理解已经更贴近现实生活，更符合客观实际。而今伊斯兰世界的穆斯林，大多实行一夫一妻制；尤其是我国的穆斯林，与其他民族一样，严格遵守我国《婚姻法》，一夫多妻现象已不复存在。但正确理解《古兰经》中关于“多妻”问题的经文，并作出符合时代的解释仍然非常必要。
二、伊斯兰教认为青年男女结婚是一种“善功”，是“当然”的“义务”。穆斯林把“婚礼”看作神圣和庄严的大事。伊斯兰教婚礼必须具备以下条件：首先双方必须是穆斯林；如有一方不是穆斯林则必须改宗(无论男女)。其次婚姻当事人(男女双方)有自择权；第三，有同教公证人的证明(公证人需是两名成年男性或一男二女)；第四，男方要给女方一定的聘礼；第五，双方结合必须在宗教仪式中予以作证、缔约。在结婚仪式上，由教长或阿訇证婚，并诵念经文。这种婚姻即为“尼卡罕”(意为“结合”)。在征得新郎和新娘及新娘家长的同意后，教长或阿訇写出结婚证书，名曰“依札布”，对婚姻予以确认.
责任编辑 ：小穆
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