妇女的权力：

     在现代史中，穆罕默德得第一位保障妇女做为女儿、姐妹、母亲和妻子的固有权力的人。他把她们从仅仅是动产或玩物的地位提高受人尊敬的人类，在一切方面都与男人平等。无论她们处在何种位置，都受到善待和尊重：作为女儿，她们离爱父母双亲的妮爱和怜悯；做为姐妹，她们博得弟兄和家庭其他成员的尊重；作为母亲，她们受互所有人，无论长幼的尊重，而成为和所有人的中心；作为妻子，她们午到了良好祝愿和家庭所有成员的欢迎，而且也享有丈夫的爱慕和同情。

     伊斯兰指出了男女两性之间的生物差别和心理差别，并根据这个事实决定他们在社会中的权力和责任时。妇女的权力基于下述三个指导原则：“首先，它告诫不可滥用男人被赋于的保持家庭秩序的权威，以免管理者与被管理者的关系变成主子与奴仆的关系。

     第二，它鼓励妇女在社会工作范畴之内应利用各种机会最大限度地去开发其天性能力，以便她们在社会文明建设中起到应有的作用。第三，它使妇女作为女性对社会文明进步发挥仅次于男性的作用成为可能。变成男性并无她们的权力。受训练过男性式的生活，对她或对社会都没有任何益处，实际上，她也不可能如同男人那样生活。

     考虑到这些原则，伊斯兰保证了妇女的巨大社会权力和经济权力，提高了她们的地位，在伊斯兰体制中，为保护她们的权力和地位提供了这种道德和法制保护，这在任何旧的或现代社会体制中难以找到”‰ 。


     1、妻子有受赡养的权力，有得到丈夫财礼的权力。无论她多富有，她的丈夫都不可推托支持和赡养她的责任。

     她还享有继承丈夫、父亲、孩子和其他近亲遗产的权力。所有这些财富都是她的财产，她可以使用、投资或赠送。

     2、她享有社会公民，无论男女可能享有的一切社会权力。

     (a)她完全有自由选择丈夫，不经她的情愿和同意，任何人都无权把她嫁给任何人。

     (b)假若她不想与丈夫共同生活、厌恶他或他粗鲁或他失去性能力，她完全享有法律权力与丈夫分居或离婚。

     (C)丈夫与妻子在法律与民事事务中绝对平等。法律在保护男女的生命、财产、荣誉与名誉中一同视仁。

     3、妇女在追求知识与文化教育方面与男性享有同样的权力，伊斯兰不区分男女。然而，伊斯兰认为男女应受的教育和文化训练的尖型有别。按照伊斯兰观点，妇女的受教育权和受教育类型应有助于她成为优秀的妻子、善良的母亲和持家有方的主妇，因她的工作区域以为主。

     4、妻子在婚后不改变她原有的娘家姓名，而仍延用它。

     5、事实上，伊斯兰赋予了妇女真正的向和解放，把她的地位提到了妇女应有的尊严、荣誉和名誉的境地。我们经常听到了西方的妇女的权力和自由的概念，是由伊斯兰使者穆罕默德在一千四百余年前发起的革命性号召的回音。“男人应有他们的劳动所得，妇女也应有她们的劳动所得”。(4：32)安拉对待男女一同视仁，“因安拉从一个人上造化了你们”。(4：1)

     男人和妇女按照各自的正义行为能达到荣耀的顶峰，两者都没有任何优越性可言”。‰

     他们的主在应答他们的祈求时说；“我决不淹没你们任何人的善功，无论男女，因在我看来你们都一样”。(3：195)“行善的人们，无论男女，假若是信士，都会进入乐园，不会受丝毫亏待”。(4：124)“按照著名的原则，妇女和男人有相同的权力”。(2：228)

     穆罕默德对女权的贡献大于任何历史人物的项献，正是他提高了妇女的地位，正如我们今天所见的那样。他向天下父母亲强调女婴的诞生并没有给他们带来任何耻辱或不光彩，而相反，把她们抚养和教育成人是他们达到顺从的途径。他还说：“对男人而言，世界上最大慈悯是一个具有美德的妻子”。《尼萨仪圣训集》据阿布顿拉本•乌麦尔传述，在安拉的使者时代，他的伙伴们因害怕下降有关他们的命令而最有礼貌地对待妻子，直到他归真后，他们才敢与妻子自由地畅谈。(《布哈里圣训录》)事实上，妇女们在穆罕默德的言行中看到了对她们的社会地位和人权的大力提倡和同情仁慈。

     无疑，穆罕默德空前绝后地仅改变了男人对妇女的心理状态，而且也改变了妇女对自身的心理状态，并培养了不是基于情绪而是基于真正的知识和理智的正确心态，摈弃了多神崇拜的非伊斯兰的愚昧心态。他没有满足于只改革人们的精神状况，而且也从法律上保护了妇女的权力，防止了男性的侵害。他唤醒了广大妇女：她们有自己的法律保护权”。

     这种教育和培训的结果是别男女两性都被视为人类的两个同等必须的成份，对文明和文化建设同样重要。两者在各自领域内做的工作一样有用和有价值，两者缺一不可。绝非男尊女卑。两者假若在各自的工作岗位上尽职尽责，都会成功，社会也将会从中受益”。