刘学强
河南·开封朱仙镇清真寺教长、穆斯林在线伊玛目
热门排行
魅力伊斯兰
|
刘学强：临阵磨枪
一位柬埔寨的留学生小段约我多次了，想跟我去海淀寺做主麻。据说小段以前在其国内曾经出家做过和尚，现在研究的方向也是佛教方向，应该是名佛教徒。让阿訇带佛教徒去礼主麻，有点太离谱了。所以，几次都没有带他。今天一穆斯林同学来电话，转达了小段对做主麻的强烈渴望，那就带上吧。听说之前同学穆阿訇曾经带小段去过牛街清真寺，教过他如何洗小净，礼拜动作等。
来到海淀寺，我和小段跪在了寺院的一个角落里。小段说，他还没有洗呢。我说，你不用洗了。他说，那怎么行呀。他执意去洗了小净。然后，我教他念了清真言。旁边一位年轻兄弟诧异地看着我俩，似乎我俩在临阵磨枪。随后我俩站起礼了两拜庆贺拜。小段头上还戴了一顶船形礼拜帽，礼的挺认真，只是站立抄手的姿势不对。礼完后教了他如何抄手。 殿内伊玛目正在讲卧尔兹，外边的穆斯林不停地鱼贯而入，其中还有不少的穆斯林女性进入右边的女殿。海淀寺院不大，但因毗邻有中国硅谷之称的中关村科技园区，做主麻的人很多，而且呈年轻化、知识化、多元化。外国穆斯林居多，其次就是西北穆斯林，本地土著穆斯林很少。我个人从教这么多年，总结出一种颇为费解的现象，在城市里，来清真寺做主麻的大部分离寺较远，离寺越近，礼拜的人越少。海淀寺似乎也说明了这一点。不知这种现象，从社会学角度该如何解释。 卧尔兹讲完后，寺院里人已经站不下了，不少人扎堆挤在后面。担心他们往哪儿站，怎么礼。我们站起礼圣行拜。然后听念乎图白。 在中国，先用汉语讲卧尔兹，再用阿文念乎图白，这一现象在伊斯兰世界并不多见。因为用汉语讲卧尔兹是在沙里亚体系之外增加的一个新生程序，站在中国，从文化角度来看，有其存在的客观性和必然性。但在中国许多地区，阿文乎图白，其实已成一种形式化的法定程序，因为做为听众的穆斯林基本上听不懂，劝戒的实际意义并不存在。但在北京，这一汉阿并存的演讲形式，恰到好处。相对地顾及到了中文和阿拉伯文的不同听众。尤其到最后的祈祷部分，低沉而整齐的“阿敏”之声响彻全场，倍感震撼。小段不时地环顾四周，表情严肃，眼神中透露着诧异与新奇。 乎图白之后，我们开始站起来排班，此时后边扎堆的人们纷纷见缝插针，大家互相谦让，瞬间，扎堆现象不见了，都有了位置。有的实在插不进去，就将自己的外套脱下来铺在青砖地上做拜垫。 随着伊玛目悠扬的诵经声，我们静默、聆听，然后鞠躬、叩头。动作整齐划一，井然有序。主命礼过后，有人开始做杜哇易，起身离去，有人站起来继续礼-------- 主麻结束后，我们随着人流往外走，清真寺门口，声接二连三，大家握手拥抱。 在回学校的路上，我问小段感觉如何？他用稍微生疏的中文说，太震撼了，这种场面很感人的，那么多人，却不需要警察。大家都很真诚，尽管彼此之间不同国籍，不同语言。做为外国人，我们需要清真寺这样的大家庭。他要求下一次，还让我带他去。而且他还想学习《古兰经》。 或许小段到清真寺，只是想去感受一下穆斯林做主麻的氛围，因此，我们没必要为此而矫情大作；或许这一过程是他获得真主引导的媒介，我们应为他祝福祈祷。但也不排除会有兄弟指责我带一佛教徒到真主的朝房是明知故犯的玷污之举。在此，我想说的是，和那成百上千的拒不进寺接受净化的“穆斯林”相比，对清真寺如此神往和留恋的小段难道就不应该拥有“被净化”的资格吗？ 萨利赫·刘 人大品园 2013.11.15 责任编辑：伊人 上一篇：第一页
相关新闻
|
