刘学强
河南·开封朱仙镇清真寺教长、穆斯林在线伊玛目
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魅力伊斯兰
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又遇汉族穆斯林
昨天来了几位来自马来西亚的朋友,除了一位老人是马来人,其他几位都是在马来工作的中国人,三位年纪不大的女性.戴着盖头，身穿长裙，全是皈依的汉族穆斯林。其中的小马曾在新西兰留学，现在马来西亚一大学教中文。这次中国之行，她负责给马来老人做英语翻译。几位到清真寺先礼了庆贺拜。
交流中得知，那位马来老人，多次来中国，对中国伊斯兰教特别感兴趣。期间谈到了伊斯兰教在中国的少数民族化，而在马亚西亚，伊斯兰早成了一国之教。民族化意味着边缘化与矮化。而一国之教则意味着主流与强势。主流之下，皈依现象，屡见不鲜。而边缘之缝中的皈依，则犹如千载难逢的日食现象。 中午晌礼时，小马她们想在男大殿跟随伊玛目礼拜。我建议几位到附近不远的女学礼拜。几位感觉不解。在马来西亚清真寺，都是男的在前边，之后是小孩儿，后边是女性。这是圣训所示。小马性格直爽，对我说，阿訇，这种现象应该慢慢改变的，清真寺应该有女性的位置。显然，在小马看来，女学依然是一种边缘存在，主流的清真寺不能成为男人的世界，女性有参与者玛尔的权力。尽管女性不易有独立的者玛尔。 小马这种前卫但不失正统的观点，倒让欲开放却又顾忌重重的我感到为难。小马挺善解人意的。安慰我说，阿訇，慢慢来，这次我们就在这儿礼吧。最后几位在北讲堂做了晌礼。 晌礼之后，送走了客人。想起一段圣训。比俩里·本·阿卜杜拉·欧麦尔的传述，穆圣说：“你们的妻子向你们请示进寺礼拜的时候，你们不要剥夺她们进清真寺的权力。”比俩里说：指主发誓，我一定阻止她们。阿卜杜拉对比俩里说：“我引述的是穆圣的话，你却说‘我一定要阻止她们进寺’？”萨林由其父传述，萨林说：“后来，阿卜杜拉来到比俩里跟前，狠狠地骂了比俩里。他说：‘我引述的是穆圣的话，你却说：我一定要阻止她们。’”《穆斯林圣训实录》 既然先知穆圣赋予了女性进清真寺的权力，比俩里为什么要和父亲针锋相对？。根据圣训学家阿里·嘎雷的注释，比俩利之所以主张一定要阻止妇女进寺，是由于穆圣归真后，“斐特乃”（是非、诱惑）出现了，罪恶发生了，他认为妇女进清真寺的前提条件失去了，他认为在这种情况下应该遵循“妇女最好在家礼拜”的圣训，所以他禁止妇女进寺。而其父则认为，我拿的是断然明文，而你则拿的是个人见解，当个人见解与断然的明文相抵触时，自然要选择断然的明文，放弃个人见解。这段圣训中父亲重传述，儿子重事实，父亲是线性思维，儿子是非线性思维。父亲的恪守与儿子的灵活形成了鲜明的反差，甚至导致父子关系出现了不和谐。这段圣训的最大价值在于，它使我们意识到了恪守与灵活是正确理解圣训的基本心理要素。父亲恪守的前提是不能导致罪恶发生，儿子灵活的底线是不能剥夺女性的权力。否则就意味着僵化与侵权。 晚上台拉威哈拜之前，讲卧尔兹时，我问大家，如果有几位穆斯林女性站在我们身后随同我们一起礼拜，你们觉得合适吗？有人说，那恐怕不合适吧。我告诉大家，女性进清真寺礼拜是先知赋予她们的一项权力，她们站在男性身后礼拜，也是教法所允许的，只要能够避免诱惑与犯罪。总之，以后若发现这种现象，不要大惊小怪。 结合之前认识的几位汉族穆斯林，他们的虔诚度令人敬佩。他们对教门的理解很简约，很直白。没有人为的繁杂与呆板。他们的思想意识中没有传统的羁绊，没有历史的诟病。他们仿佛生存在阿卜杜拉父子争吵之前的年代。与那些因婚姻而入教的世俗汉穆相比，他们显得远比回穆更自信。曾有一位汉族穆斯林学生坚定地对我说，求主佑助，我们一定要把伊斯兰教从回族人手中解放出来。我当时紧握他的手，激动地说：解放军同志，我们回族同胞是坚决支持祖国统一的。
责任编辑：贝贝
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