刘学强
河南·开封朱仙镇清真寺教长、穆斯林在线伊玛目
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刘学强：谈谈《古兰经》的文学式表达
同宿舍的穆老师拿着一本题为《上帝与女人》的书对我说：“刘阿訇，你敢不敢写一本题为《真主与女人》的书？”我是个很感性的人，这句话竟然在我脑海中久久挥之不去。还别说，我还真的不敢如此命题。即便将“女人”一词改为相对文墨化的“女性”，我也无此胆量。
《上帝与女人》讲述的是基督教的妇女观，用了一种文学表达的方式作为书名。并非说将上帝与女人相提并论了，更不存在给上帝制造“绯闻”之说了。 穆老师问为什么不敢写？我说，教内还在争论“清真言”连着念是否存在将真主与穆圣相提并论之嫌呢，就别再添乱了。 文学表达与信仰表达是两个概念，“真主在我心中”“我与真主同在”也是一种文学式的表达，不意味着给真主定位。“拜读”也不等于对某一著作的崇拜。 但这种文学式的表达是有限度的，不能占据主流。将天启的信仰过度文学化也是危险的。 基督教的寓意解经法也是一种文学式的解经法，曾是中世纪晚期占据主导地位的解经方法。公元二、三世纪，所谓基督教教父时代,寓意解经更是变本加厉。有人形容教父时代的解经学象一团泥，这团泥土不管是要捏成一个人还是捏成一匹马，都随着释经者的意思。十六世纪的新教改革很大程度上否定了寓意解经法，提倡回到圣经的字面义阐释。 正是这种寓意解经法打开了文学手法解释神圣文本的先河，对后来的倡导个性自由的人文主义者----但丁的文学理论产生了决定性的影响。后来圣经文学，以及圣经诗学的出现，意味着圣经文本的神圣性被消解。 同样《古兰经》是一部神圣的启示性经典，其中蕴含着丰富的文学资源和科学常识，但这些都不是《古兰经》的要旨所在，绝对不能取代《古兰经》的天启本质。《古兰经》就是一部指引人摆脱迷误，走向正途的人生指南。它不是一部文学经典，更不是一部医学或科学典籍。
责任编辑：贝贝
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