对“清真”二字的探讨
伊斯兰在我国古称“清真教”，回族穆斯林，也被称为“清真回回”，伊斯兰主命五功的“念”，叫念“清真言”，礼拜场所叫“清真寺”，穆斯林制做的食品叫“清真食品”等等。“清真”二字已广为沿用，且为社会所公认。现对“清真”二字的含义，作如下浅探。
一、信仰的清真。
“清”指真主清净无染，穆斯林要“认清”，宇宙万有，俱为真主所造，俱受真主支配。真主赋予人类观察思维的能力，并凭藉理智通过对宇宙万物的分析研究，认识真主的实有与大能。而自然界一切事物的运动变化，都有其规律，人们可以去发现并加以利用，但不能创造也无力消灭，只有真主能，除真主外，“一切非主”，这就是“清”，就是“认清。“真”，指真主独一真实。就形体说，真主无所不在，就大能说，真主无所不能。人们用眼睛看到的一切，用仪器观测到一切，都是非原有而是受造的，凡属受造的，都是受支配的。创造者，独一的，任何物不能与之举伴。对此承认与否，是区分信士与非信士最基本的条件。
二、行为的清真。
是建立在信仰清真的基础之上，受信仰清真的指导，这就要遵奉《古兰经》和“圣训”的教导。《古兰经》是真主的启示，而“圣训”是接受真主启示的先知穆罕默德的言行记录。《古兰经》和“圣训”为穆斯林昭示了对真主、对事物，和对人行为上的规范，遵循之，即能走上正道而不致迷路。
伊斯兰是“两世并重”的宗教，且视今世为后世的栽种之所，今世是后世之因，而后世是今世之果。它对人生和社会不持消极态度，而是积极向上、乐观有为、富有理想的。“行善”、“止恶”，是经典所要求的。如谨守拜功，孝敬父母，济助贫困，善待孤儿，命人行好，止人干歹，疏财仗义，为正义而出征等等。反对丑、恶、坏、假，反对赌博，要待人以诚，助人为乐，处事公道，排忧解难，节制私欲，以礼待人，不损人，不歹猜、不强取、不豪夺，讲公德等等，以达到行为上的“清”。这与古人说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，和“已所不欲，勿施于人”，要求上可说是一样的。伊斯兰强调行为的动机和目的。对真主的令行、禁止，要出于心诚，不是沽名钓誉，这就是行为的“真”。
达到行为上的清真，遇事就有准则，生活会有理想和方向。智慧和力量就能用在正道上，今世无亏损，后世无忧惧，以期“两世吉庆”。
三、饮食的清真。
伊斯兰对于饮食，有明确的规定和严格的要求，从食物来源、食物性质到饮食卫生，从物质营养到精神需要，都是十分讲究的。其中对肉食类尤为重视。如自死的动物、血液、猪肉、不是奉真主之名而宰的、勒死的、跌死的、触死的、兽类吃剩的，均在禁食之列。死在水中的鱼虾以及变质的食物等均不可食用。
牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅等畜类和禽类，按教法有关规定与礼仪屠宰后，除其中某些脏器，如睾丸、膀胱、前后便处等不可食用外，均可食用。而凡以爪捕食的动物，因其性残，皆禁食。
按教规，凡可食的食物，在制做之前，要用洁净无染的水冲洗双手、炊具、餐具，以及食之肉类。冲，是用水由上往下浇；洗，是随水浇到之处用物搓擦，使污物随水而去，水到手到，生肉宜用凉水浸泡，除去余血。做完以上这些，然后再烹饪、加工制做。
酒，因其性烈，刺激神经，使人理智紊乱，忘记真主，干出种种丑恶事，“酒后无德”，其危害之大，人所共知，故在禁饮之列。
先贤刘公介廉曾说：“饮食唯良，必慎必择，良以作贤，乃益性德。”概括了饮食的清真。
四、财帛的清真。
人生于世，离不开财物。财物的取舍，应从正道。伊斯兰不许掠取暴利、收放高利，不许投机倒把，不许欺诈盘剥。总之，要在不亏损他人，而又有益于社会的前提下寻求财帛，否则为不义、不净之财。此即财帛之“清”。
就使用方面说，所谋求之财，取之于正道，也必须用之于正道，要用于有益于自身、有益于社会、有益于国家的事情。比如：资助正义的战争，孝敬父母，由近及远周济贫困的人，帮助孤儿、旅客和不肯以穷示人的困难信士。同时要求用和善的态度，以最好的财物，以不宣传为目的，做此善行，才能得到真主的承认，而获得回赐，此即财帛之“真”。
纳天课。天课是五功之一。原文“宰卡特”，本意是“净化”。富裕的人，应主动按教法规定之份额交纳，这样做了之后，下余的方为洁净之财帛。
天课制度培养了穆斯林好施不吝的美德，同时防止了贫富两极分化。有利于国家，有利于社会的安定团结，有利于生产。对富有穆斯林确实是一种考验和特慈。信士悟此，当高赞“真主至大”!
一个穆斯林如果认真学习和领会了先贤遗留“清真”二字的重大意义，而又力行之，就好似一颗珠宝，放在哪里，就在哪里闪闪发光。如果众多的穆斯林都认真遵守了“清真”二字的要求，其美好的懿行，就像万紫千红的朵朵鲜花，美化着大好河山，并时时放出宜人的芳香，薰陶着周围人们的身心，使今世逐渐成为互敬互爱、互无亏害的安乐社会，共享真主普慈之宏恩。至归真复命之后，信士们则可无忧无愁，成为两世吉庆的人。此真主对穆斯林又一特慈也。
一、信仰的清真。
“清”指真主清净无染，穆斯林要“认清”，宇宙万有，俱为真主所造，俱受真主支配。真主赋予人类观察思维的能力，并凭藉理智通过对宇宙万物的分析研究，认识真主的实有与大能。而自然界一切事物的运动变化，都有其规律，人们可以去发现并加以利用，但不能创造也无力消灭，只有真主能，除真主外，“一切非主”，这就是“清”，就是“认清。“真”，指真主独一真实。就形体说，真主无所不在，就大能说，真主无所不能。人们用眼睛看到的一切，用仪器观测到一切，都是非原有而是受造的，凡属受造的，都是受支配的。创造者，独一的，任何物不能与之举伴。对此承认与否，是区分信士与非信士最基本的条件。
二、行为的清真。
是建立在信仰清真的基础之上，受信仰清真的指导，这就要遵奉《古兰经》和“圣训”的教导。《古兰经》是真主的启示，而“圣训”是接受真主启示的先知穆罕默德的言行记录。《古兰经》和“圣训”为穆斯林昭示了对真主、对事物，和对人行为上的规范，遵循之，即能走上正道而不致迷路。
伊斯兰是“两世并重”的宗教，且视今世为后世的栽种之所，今世是后世之因，而后世是今世之果。它对人生和社会不持消极态度，而是积极向上、乐观有为、富有理想的。“行善”、“止恶”，是经典所要求的。如谨守拜功，孝敬父母，济助贫困，善待孤儿，命人行好，止人干歹，疏财仗义，为正义而出征等等。反对丑、恶、坏、假，反对赌博，要待人以诚，助人为乐，处事公道，排忧解难，节制私欲，以礼待人，不损人，不歹猜、不强取、不豪夺，讲公德等等，以达到行为上的“清”。这与古人说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，和“已所不欲，勿施于人”，要求上可说是一样的。伊斯兰强调行为的动机和目的。对真主的令行、禁止，要出于心诚，不是沽名钓誉，这就是行为的“真”。
达到行为上的清真，遇事就有准则，生活会有理想和方向。智慧和力量就能用在正道上，今世无亏损，后世无忧惧，以期“两世吉庆”。
三、饮食的清真。
伊斯兰对于饮食，有明确的规定和严格的要求，从食物来源、食物性质到饮食卫生，从物质营养到精神需要，都是十分讲究的。其中对肉食类尤为重视。如自死的动物、血液、猪肉、不是奉真主之名而宰的、勒死的、跌死的、触死的、兽类吃剩的，均在禁食之列。死在水中的鱼虾以及变质的食物等均不可食用。
牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅等畜类和禽类，按教法有关规定与礼仪屠宰后，除其中某些脏器，如睾丸、膀胱、前后便处等不可食用外，均可食用。而凡以爪捕食的动物，因其性残，皆禁食。
按教规，凡可食的食物，在制做之前，要用洁净无染的水冲洗双手、炊具、餐具，以及食之肉类。冲，是用水由上往下浇；洗，是随水浇到之处用物搓擦，使污物随水而去，水到手到，生肉宜用凉水浸泡，除去余血。做完以上这些，然后再烹饪、加工制做。
酒，因其性烈，刺激神经，使人理智紊乱，忘记真主，干出种种丑恶事，“酒后无德”，其危害之大，人所共知，故在禁饮之列。
先贤刘公介廉曾说：“饮食唯良，必慎必择，良以作贤，乃益性德。”概括了饮食的清真。
四、财帛的清真。
人生于世，离不开财物。财物的取舍，应从正道。伊斯兰不许掠取暴利、收放高利，不许投机倒把，不许欺诈盘剥。总之，要在不亏损他人，而又有益于社会的前提下寻求财帛，否则为不义、不净之财。此即财帛之“清”。
就使用方面说，所谋求之财，取之于正道，也必须用之于正道，要用于有益于自身、有益于社会、有益于国家的事情。比如：资助正义的战争，孝敬父母，由近及远周济贫困的人，帮助孤儿、旅客和不肯以穷示人的困难信士。同时要求用和善的态度，以最好的财物，以不宣传为目的，做此善行，才能得到真主的承认，而获得回赐，此即财帛之“真”。
纳天课。天课是五功之一。原文“宰卡特”，本意是“净化”。富裕的人，应主动按教法规定之份额交纳，这样做了之后，下余的方为洁净之财帛。
天课制度培养了穆斯林好施不吝的美德，同时防止了贫富两极分化。有利于国家，有利于社会的安定团结，有利于生产。对富有穆斯林确实是一种考验和特慈。信士悟此，当高赞“真主至大”!
一个穆斯林如果认真学习和领会了先贤遗留“清真”二字的重大意义，而又力行之，就好似一颗珠宝，放在哪里，就在哪里闪闪发光。如果众多的穆斯林都认真遵守了“清真”二字的要求，其美好的懿行，就像万紫千红的朵朵鲜花，美化着大好河山，并时时放出宜人的芳香，薰陶着周围人们的身心，使今世逐渐成为互敬互爱、互无亏害的安乐社会，共享真主普慈之宏恩。至归真复命之后，信士们则可无忧无愁，成为两世吉庆的人。此真主对穆斯林又一特慈也。
责任编辑：贝贝
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