清真寺文化
作者：马明良 （西北民族大学博士生导师）

 

    有宗教，就有宗教活动场所。如犹太教有犹太教的庙宇；基督教有基督教的教堂；而伊斯兰教则有伊斯兰教的清真寺。伊斯兰教的清真寺与别的宗教活动场所相比，有许多独特之处。清真寺在伊斯兰文化中占有特殊地位，是伊斯兰文化的重要载体，是伊斯兰历史的见证，它承载着穆斯林的过去、现在与未来。

　　一、清真寺的名称演变

　　“清真寺”是从阿拉伯文“买斯吉德”意译过来的。“买斯吉德”从“斯吉得”而来。“斯吉德”的意思是“叩头”，即向真主安拉叩头；“买斯吉德”的意思是”叩头的地方”，也就是礼拜真主的地方。在中国之所以叫“清真寺”，是根据中国穆斯林这样的理解：真主清净无染，独一无二，是真正的主宰；伊斯兰崇尚清洁，崇拜真主，故伊斯兰教在中国也叫清真教；伊斯兰教法许可的食品叫清真食品；自然，礼拜真主的地方，也就叫清真寺，表示清真寺内清洁无物，没有偶像，没有与教义不相宜的陈设，只是一个崇拜真主的场所而已，任何人不得以任何形式加以亵读，否则会引起穆斯林的共愤，会群起而攻之。

　　二、清真寺的起源及其建筑规制

　　清真寺的起源，与伊斯兰教的传播发展历史息息相关。穆圣从公元610年开始，在麦加传教，当时响应者和支持者虽然不少，但有势力的古莱氏贵族大多持反对态度。穆圣及其早期追随者遇到了很大的阻力，后来甚至遭到古莱氏贵族的迫害。公元622年，麦加的穆斯林陆续离开麦加前往麦地纳城。穆圣本人也由艾布·伯尔陪同，秘密迁往麦地纳。这次迁徙是伊斯兰发展史上的重要转折点。穆圣在麦地纳开创了传教的新局面，建立了穆斯林公社（乌麦提），在社会各个领域内开始实施伊斯兰法。穆斯林的宗教活动、政治活动以及其它社会活动规模越来越大，急需一个从事这些活动的场所，于是，伊斯兰历史上第一座清真寺便应运而生。

　　穆圣鉴于新形势的需要，领导迁士与辅士，离麦地纳城西南3公里处，建造了一座清真寺，因附近有古巴义井，该寺也叫古巴义清真寺。当时穆斯林的事业处于草创阶段，经济条件、物质基础都比较差，因此，穆斯林因陋就简，用一些土坯、枣椰干、树枝和泥土为建筑材料，建起了这座清真寺，奠定后来所有清真寺建设的原则基础，树立了基本模式。

　　现在遍布于世界各地的清真寺，其建筑风格各种各样，建筑材料不断翻新，建筑规模有大有小，建筑式样千姿百态……很难一概而论；但万变不离其宗，无论清真寺建筑规模、风格、式样多么不同，但基本的建筑规制却是一样的。通常，清真寺由一些大大小小的建筑组成建筑群，主体建筑为大殿，是供大众礼拜的地方，处于整个清真寺的中心地位。进大殿者必须大、小净，必须脱鞋。大殿内装饰有一个显著特点，除了表明礼拜朝向的凹壁（来哈拉布）以外，没有过多的装饰。第一，大殿内没有佛教寺院中常见的塑像，因为穆斯林只崇拜宇宙之主——安拉，而真主安拉是无形象的，无方位的；第二，大殿内也没有基督教教堂内常见的圣母玛丽亚与耶稣以及天使的塑像；第三，大殿内也没有任何人（包括穆圣）的肖像和其它动物形象。整个大殿多以选自《古兰经》和《圣训》的阿拉伯文（也有当地文字，如在中国汉文、阿文并用）书法作装饰。还有木刻、石刻、砖刻等，其它装饰多为奇花异草和湖光山色，地面或为砖铺或为灰抹，或为木板，或为瓷砖，或为水磨石，上铺席垫、毡垫、地毯不一，视各地经济条件而定。另有壁灯、吊灯、宫灯等，以供夜间礼拜时照明之用。大殿内有一处供伊麻目用的宣讲台，称“敏拜日”，多为木制，且精雕细刻，十分考究。通过这些装饰，使整个大殿显得素洁淡雅，庄严肃穆。

　　除了礼拜大殿这一主体建筑以外，附属建筑有宣礼塔，也叫唤拜楼，用来召唤人们礼拜的，沐浴室（供大小净之用），讲经堂（给学员讲授教义、教法的课堂），图书阅览室，教师与学员宿舍，庭院（聚礼日人多时可供礼拜之用），厨房门楼等。依据各地经济情况，附属建筑有多有少，有大有少。有一种新的趋向是，世界各地一些较大的城市都建有伊斯兰中心，除清真寺外，附属建筑物还包括学校、图书馆、医院、餐厅、招待所、停车场等多项设施，以增加清真寺的综合功能。

　　三、清真寺在穆斯林社会中的地位和作用

　　清真寺与基督教教堂和佛教寺院的区别之一是，它不光是宗教活动的场所，而且还是穆斯林的社会活动中心，在穆斯林社会中占有重要的地位，并发挥着很大的作用，具体表现在以下几个方面：

　　第一，毫无疑问，清真寺是穆斯林重要的宗教活动场所。尽管伊斯兰认为，普天之下，凡是干净的地方，无论在田间地头，还是工厂作坊，很多地方都可以念经祈祷，礼拜真主，进行各种宗教活动；但是，清真寺作为一个特定的公共场所，在其中与穆斯林群体共同礼拜真主，受到特别的鼓励和提倡。因此。穆斯林的宗教活动大都集中在清真寺里面进行。

　　比如“五功”当中的首功——念“清真言”，与清真寺密切相联，当一个穆斯林家庭中的孩子，到五六岁时，就到清真寺更进一步地学习有关伊斯兰的常识，特别是学习用阿拉伯语念“万物非主，唯有真主，穆罕默德主之使者”。并尽可能地理解其含义，使小孩受信仰的熏陶。当一个非穆斯林要归信伊斯兰，加入到穆斯林的行列时，通常也到清真寺，当众念一遍“清真言”作为信仰的表白以示庄重，这是狭义的念功；至于在清真寺里学习《古兰经》和《圣训》，赞主赞圣，参悟默念，则是广义的念功了。而“五功”当中的拜功，与清真寺的联系更为密切。《古兰经》说：“拜功对于有信仰的人，确是定时的义务。”穆圣说：“礼拜是穆斯林与非穆斯林之间的区别所在。”礼拜，每天有五次，分别在从黎明到夜晚的五个不同时间，也就是说，穆斯林每天到清真寺去五次参加集体（哲玛提）礼拜，天天如此，月月如此，年年如此，无论春夏秋冬，酷暑严寒，除特殊情况外，从不懈怠，从不停顿。每周星期五（主麻）有一次聚礼，聚礼日，居住在一个城市或一个相邻地区的人都要聚到某一个大寺礼拜，并且要听伊麻目演讲（胡士拜），宣扬教义，规劝大众。进行聚礼的大清真寺，在伊斯兰国家叫中“贾米阿”，在中国叫“海乙寺”（总寺）。每年有两次会礼（即开斋节和牺牲节的两大会礼），人数更多，规模更大，也都聚集到大清真寺进行。“五功”当中的斋功，也与清真寺有关。首先，伊麻目在清真寺里面给大众讲有关斋功的意义。时间、注意事项等等。在整个斋月期间，清真寺里的宗教活动比平时又增加了许多。穆斯林除了礼每天的五次拜以外，晚上还需加礼间歇拜（特拉威哈）；斋月最后10天，不少人还在清真寺里通宵礼拜（特汗聚德），静坐参悟，诵《古兰经》增加善功。斋月开斋时间，一声唤“开斋了”，人们便可以吃上穆斯林家庭早已备好的放在清真寺门口的枣子、小吃果点等开斋食品，清真寺的夜晚便开始活跃起来，“五功”中的天课（则卡提）一项，由清真寺的天课管理委员会负责征收和发放。去朝觐的人，也都由所属清真寺组织迎送活动。

　　清真寺在伊斯兰教中有特殊重要的地位。被称作“百易图拉”（真主之家），“只有笃信真主和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧真主者，才配管理真主的清真寺。”清真寺是“真主之家”，向任何信仰真主者开放，同时人人都有保护清真寺兔受侵犯的义务。《古兰经》说道：“阻止人入清真寺去念诵真主的尊名且图谋拆毁清真寺者，有谁比他们还不义呢？”亵渎和毁坏清真寺是不义的行为，而修建清真寺则是善行、义举。穆圣曾说：“如果谁为真主建造一座清真寺，真主就会为他在天堂建造一栋房子。”

 

责任编辑：伊人